Protestantizm

Protestantizm (protestantstvo^[1], ot lat. protestatio^[2] -- <<protest, torzhestvennoe zaiavlenie, provozglashenie, zaverenie>>) -- odno iz triokh, nariadu s pravoslaviem i katolitsizmom, glavnykh napravlenii khristianstva, predstavliaiushchee soboi sovokupnost' nezavisimykh tserkvei, tserkovnykh soiuzov i denominatsii. Proiskhozhdenie protestantizma sviazano s Reformatsiei -- shirokim antikatolicheskim dvizheniem XVI--XVII vekov v Evrope epokhi rannego Novogo vremeni.

Zarozhdenie protestantizma obychno otnosiat k oktiabriu 1517 goda, kogda monakh-avgustinets Martin Liuter vystupil s kritikoi v adres zloupotreblenii katolicheskikh sviashchennosluzhitelei, obnarodovav svoi <<95 tezisov>>. Vprochem, v toi ili inoi stepeni vozmushcheniia protiv proizvola sviashchennikov i diktata rimskikh pap voznikali zadolgo do Martina Liutera (kak, naprimer, deiatel'nost' i propovedi angliiskogo bogoslova Dzhona Uiklifa v XIV veke ili idei cheshskogo filosofa Iana Gusa v XV veke). Tem ne menee lish' v XVI veke idei ispravleniia nedostatkov i porokov ustroistva Katolicheskoi tserkvi vylilis' v shirokoe obshchestvennoe dvizhenie.

Tochnoe kolichestvo veruiushchikh, prichisliaiushchikh sebia k tem ili inym protestantskim napravleniiam, neizvestno. Issledovanie kontsa 2011 goda pokazalo, chto kolichestvo protestantov v mire sostavlialo okolo 800 millionov chelovek^[3].

V nekotorykh stranakh protestantskie tserkvi imeiut status <> ili <>, tak, v skandinavskikh stranakh sushchestvuiut svoi natsional'nye protestantskie tserkvi, bud' to tserkov' Danii, Shvetsii ili Norvegii (posledniaia byla otdelena ot gosudarstva tol'ko v 2012 godu).

Protestantizm voznik v Evrope v 1-i polovine XVI veka kak otritsanie i oppozitsiia srednevekovym institutam Katolicheskoi tserkvi v khode Reformatsii, idealom kotoroi bylo vozvrashchenie k apostol'skomu khristianstvu.

Po mneniiu storonnikov Reformatsii, Katolicheskaia tserkov' otoshla ot pervonachal'nykh khristianskikh printsipov v rezul'tate mnogochislennykh nasloenii srednevekovogo skholasticheskogo bogosloviia i obriadnosti.

Liderom religioznoi revoliutsii stal Martin Liuter. Pervoe otkrytoe vystuplenie Liutera protiv tserkovnoi politiki sostoialos' 17 oktiabria 1517 goda, kogda on obnarodoval 95 tezisov s kritikoi ucheniia Katolicheskoi tserkvi o torgovle indul'gentsiiami, chistilishcha, molitv za umershikh i spaseniia zaslugami sviatykh. Sredi prochego, im byli otvergnuty papskaia vlast', osobaia blagodatnost' sviashchenstva i ego posrednichestvo v spasenii liudei, tserkovnaia obriadovost' i podchinionnost' tserkvi svetskoi vlasti^[4].

Termin <> beriot svoio proiskhozhdenie ot shpaierskogo protesta nemetskikh kniazei v zashchitu Liutera. Vormsskii edikt 1521 goda pod davleniem papskogo nuntsiia ob'iavil Martina Liutera prestupnym eretikom. V otvet na eto Pervyi Shpeierskii reikhstag 1526 goda, po trebovaniiu kniazei-liuteran, postanovil priostanovit' deistvie Vormsskogo edikta do sleduiushchego reikhstaga. Tem ne menee Shpaierskii reikhstag 1529 goda reshil vnov' vozobnovit' deistvie Vormsskogo edikta, v otvet na chto prisutstvovavshie na reikhstage piat' kniazei i predstaviteli chetyrnadtsati svobodnykh gorodov Sviashchennoi Rimskoi imperii sostavili i provozglasili <<Shpaierskuiu protestatsiiu>>. Po nazvaniiu etogo dokumenta storonniki Reformatsii i byli nazvany protestantami, a sovokupnost' voznikshikh v rezul'tate Reformatsii nekatolicheskikh konfessii poluchila nazvanie <>^[4].

K klassicheskoi otnosiat teologiiu, sformirovavshuiusia v period XVI -- nachala XVIII veka, v techenie kotorogo byli raskryty osnovnye idei i sformirovalos' dogmaticheskoe i prakticheskoe bogoslovie Reformatsii^[2][5].

Klassicheskaia teologiia sostavliaet svoego roda <> protestantizma i vkliuchaet v sebia takie poniatiia kak neobkhodimost' opravdaniia veroi, vseobshchee sviashchenstvo, iskliuchitel'nyi avtoritet Biblii, prirodnaia grekhovnost' cheloveka i vozmozhnost' spaseniia tol'ko po blagodati Boga^[6].

Iavliaias' bogoslovskim itogom Reformatsii v protivopostavlenii ucheniiu Rimsko-katolicheskoi tserkvi togo vremeni, ona vyrazhena v vide printsipov Quinque sola -- piati latinskikh tezisov, oznachaiushchikh <>. Nariadu s printsipom vseobshchego sviashchenstva printsipy Quinque sola iavliaiutsia osnovoi teologii sovremennogo protestantizma.

Osnovnye tezisy klassicheskoi teologii:

1. Bibliia iavliaetsia edinstvennym bogovdokhnovennym i autentichnym slovom Gospoda, edinstvennym istochnikom khristianskikh doktrin, iasnym i samointerpretiruemym.
2. Proshchenie mozhno poluchit' tol'ko veroi, bezotnositel'no k dobrym delam i postupkam.
3. Spasenie prikhodit tol'ko kak Bozh'ia blagodat', kak nezasluzhennaia milost' i nezasluzhennyi dar ot Boga radi Iisusa, no ne kak chto-to zasluzhennoe greshnikom.
4. Iisus iavliaetsia edinstvennym posrednikom mezhdu Bogom i chelovekom, spasenie vozmozhno tol'ko cherez veru v Nego.
5. Chelovek dolzhen pochitat' tol'ko Boga i pokloniat'sia tol'ko Emu, tak kak spasenie daruetsia tol'ko i edinstvenno cherez Ego voliu i deistviia -- ne tol'ko dar Iskupleniia Iisusa na kreste, no takzhe dar very v eto Iskuplenie, sozdannoi v serdtsakh veruiushchikh Sviatym Dukhom.

Klassicheskoe bogoslovie protestantizma izlozheno v sleduiushchikh veroispovednykh dokumentakh Reformatsii: Geidel'bergskii Katekhizis 1563 goda (Germaniia), Kniga Soglasiia 1580 goda . Arkhivirovano iz originala 28 sentiabria 2007 goda. (Germaniia), Kanony Dordrekhtskogo Sinoda 1618--1619 godov, (Dordrekht, Niderlandy), Vestminsterskoe ispovedanie very 1643--1649 godov (Vestminsterskoe abbatstvo, London, Velikobritaniia).

Osnovopolozhnikami protestantskoi teologii iavlialis': Martin Liuter, Zh. Kal'vin, U. Tsvingli, F. Melankhton.

V XVIII--XIX vekakh v protestantskikh tserkviakh Velikobritanii i Severnoi Ameriki voznik evangelikalizm (evangelicalism) -- dvizhenie obnovleniia i probuzhdeniia vnutri liuteranskikh, anglikanskikh i reformatskikh tserkvei, vyzvannoe kak sukhoi dogmatikoi i ierarkhichnost'iu, slozhivsheisia k etomu vremeni vnutri dannykh tserkvei, tak i ideiami ateizma, deizma i ratsionalizma, porozhdionnymi epokhoi Prosveshcheniia^[7].

Kharakternye cherty evangelikalizma^[8][9]:

1. Stremlenie k rozhdeniiu svyshe, kotoroe mozhno poluchit' tol'ko po vere i tol'ko cherez blagodat'.
2. Priniatie Biblii kak nepogreshimogo Otkroveniia Boga, bukval'no opisyvaiushchego periody chelovecheskoi istorii i chelovecheskogo iskupleniia.
3. Pozitsiia khristianskoi aktivnosti, vyrazhaemaia cherez missionerskuiu deiatel'nost' i vnutrikhristianskoe obshchenie.
4. Pozitsiia krestotsentrizma (crucicentrism) -- osobennoe vnimanie k Krestnoi Zhertve Khrista, blagodaria kotoroi veruiushchie v Iisusa poluchili proshchenie i spasenie.
5. Ubezhdionnost' v vazhnosti khristianskogo dukhovnogo rosta.

V istorii evangelikalizma otmechaiut periody pervogo Velikogo probuzhdeniia (1730--1740) v Novoi Anglii, vo vremia kotorogo praktikovalis' propovedi pod otkrytym nebom, i vtorogo Velikogo probuzhdeniia (1800--1830) v SShA, uchastnikom kotorogo byl Charlz Finni, ch'i vzgliady okazali vliianie na evangelikalizm XX veka.

Naibolee izvestnye predstaviteli: Dzhon Uesli, Dzhorzh Uaitfild, Dzhonatan Edvards, Charlz Finni.

Fundamentalizm (ot angl. fundamentals -- <>) -- mezhkonfessional'noe dvizhenie sredi konservativnykh evangelikalov kontsa XIX -- nachala XX veka, voznikshee kak reaktsiia na rasprostranenie khristianskogo modernizma i liberal'nogo bogosloviia. Nazvanie <> proizoshlo ot izdavaemoi v 1910--1915 godakh predstaviteliami etogo dvizheniia serii broshiur <> (The Fundamentals: A Testimony To The Truth)^[10].

Osnovnye polozheniia fundamentalizma sformulirovany vo vremia raboty Niagarskikh bibleiskikh konferentsii (1878--1897) i General'noi assamblei presviterianskoi tserkvi (1910)^[11] i izlozheny v vide piati printsipov:

1. Bogodukhnovennost' i nepogreshimost' Biblii.
2. Bozhestvennaia priroda i neporochnoe zachatie Iisusa Khrista.
3. Smert' Iisusa na kreste za grekhi liudei.
4. Fizicheskoe voskresenie Iisusa posle smerti.
5. Vozvrashchenie Iisusa Khrista vo ploti v budushchem.

Dlia fundamentalizma kharakterno ponimanie bibleiskogo povestvovaniia o sotvorenii mira s pozitsii dispensatsionalizma, to est' bukval'nogo istolkovaniia tam, gde eto vozmozhno, nepriiatie obnovlencheskikh i sekuliarizatsionnykh tendentsii v teologii, a takzhe vzgliadov evoliutsionnoi teorii. V sviazi s etim izvestnost' poluchil tak nazyvaemyi <<Obez'ianii protsess>> (1925) v Dautone (Tennessi), posle provedeniia kotorogo fundamentalistam udalos' dobit'sia ofitsial'nogo zapreta prepodavaniia teorii Darvina v neskol'kikh shtatakh.

1919 god -- sozdanie Vsemirnoi khristianskoi fundamentalistskoi assotsiatsii. 1942 god -- uchrezhdenie Natsional'noi assotsiatsii evangelistov, obespechivshei pod'iom populiarnosti dvizheniia posle nekotorogo spada v 1930-e gody.

Naibolee izvestnye predstaviteli fundamentalistskogo napravleniia: Dzhon Meichen^[angl.], Ruben Torrei^[angl.], L'iuis Sperri Chafer^[angl.] (osnovavshii Dallasskuiu bogoslovskuiu seminariiu), a takzhe Charl'z Fuller^[angl.] (osnovatel' Fullerovskoi seminarii).

Liberal'noi nazyvaiut teologiiu, voznikshuiu v XIX -- nachale XX veka, stremiashchuiusia v moment svoego zarozhdeniia izmenit' khristianstvo, sdelav ego bolee sovremennym, sootvetstvuiushchim urovniu nauki^[12] i sposobnym stat' instrumentom dlia resheniia <> moral'nykh i politicheskikh voprosov. Osoboe vnimanie pri etom udelialos' dokazatel'stvam razumnosti i obshchestvennoi poleznosti ucheniia Khrista, a takzhe vere v to, chto liudi sposobny preodolet' svoiu grekhovnost' svoimi zhe silami^[13].

Dannaia teologiia voznikla v srede nemetskikh liuteran, nekotorye iz kotorykh predlozhili peresmotret' traditsionnye khristianskie bogoslovskie vzgliady i predpochli rassmatrivat' Bibliiu v kachestve iskazhionnogo povestvovaniia o estestvennykh istoricheskikh sobytiiakh, a khristianskoe bogoslovie -- kak obychnuiu pridumannuiu liud'mi teoriiu. Bibleiskoe ponimanie Boga pri etom zamenialos' ideei Tvortsa, ne vmeshivaiushchegosia v dela mira^[14].

Osnovnye tezisy liberal'noi teologii^[15]:

1. Bogopoznanie nevozmozhno. Priblizit'sia k <> mozhno lish' na urovne chelovecheskikh emotsii i putiom sledovaniia nravstvennym doktrinam.
2. Vozniknovenie khristianstva analogichno vozniknoveniiu prochikh religii i vyzvano obychnymi istoricheskimi i sotsial'nymi protsessami.
3. Bog ne otkryval sebia liudiam.
4. Iisus byl idealom nravstvennogo cheloveka, kotoryi, tem ne menee, ne zakladyval verouchitel'nykh doktrin.
5. Sovremennoe bogoslovie dolzhno izuchat' istoriiu vozniknoveniia khristianstva, ne prinimaia k rassmotreniiu kategorii sverkh'estestvennogo.

Liberal'nye teologi otvergli klassicheskoe khristianskoe uchenie o triedinstve, ideiu voploshcheniia Boga, bozhestvennost' Iisusa Khrista, neporochnoe zachatie, smert' Iisusa na kreste vo iskuplenie chelovecheskikh grekhov, ego telesnoe voskresenie, real'nost' chuda Piatidesiatnitsy i drugikh chudes, a takzhe uchenie o sotvorenii Bogom mira i cheloveka, grekhopadenii i pervorodnom grekhe, sozdav obraz <> istoricheskogo Iisusa^[14].

Vzgliady liberal'nogo protestantizma sposobstvovali otkazu ot lichnosti Iisusa Khrista kak real'nogo cheloveka^[16][17], formirovaniiu dvizheniia <<nemetskie khristiane>>, ob'iavivshikh Iisusa ariitsem^[15], odobreniiu imi natsistskikh rasovykh zakonov, <> i sotrudnichestvu s Gitlerom^[18].

Liberal'nyi protestantizm ne smog stat' pozitivnoi kul'turnoi siloi v obshchestve^[19]. S tochki zreniia nekotorykh byvshikh predstavitelei samogo liberal'nogo bogosloviia^[20], liberal'naia teologiia -- eto novaia forma idolopoklonstva^[15], i chto v deistvitel'nosti <>^[20].

K chislu dostizhenii dannogo napravleniia protestantizma otnosiat razvitie metodov bibleiskoi kritiki, v chastnosti, tekstual'noi, literaturnoi i istoricheskoi.

Bogoslovami liberal'noi protestantskoi shkoly iavlialis': F. Shleiermakher, E. Triol'ch i A. Garnak.

Dialekticheskaia teologiia, ili teologiia krizisa -- odno iz napravlenii teologii protestantizma, voznikshee v Evrope v 20--30-kh godakh XX veka. Osnovopolozhnikom dannoi shkoly iavliaetsia shveitsarskii pastor Karl Bart, vyskazavshii v svoei knige <> (2 izd., 1922) rezkii protest v otnoshenii liberal'noi traditsii tolkovaniia Biblii, byvshei na tot moment obshchepriniatoi^[21].

Bogoslovskie vzgliady pri etom izlagalis' kak protivopostavlenie nesoizmerimykh po svoei velichine poniatii, naprimer, Boga i cheloveka, vechnosti i vremeni, very i religii i dr., v rezul'tate chego dannaia teologiia poluchila nazvanie dialekticheskoi. V istoricheskom plane dialekticheskaia teologiia iavliaetsia opredelionnym vozvratom k ideiam Reformatsii^[22][23], otkuda proizoshlo eshchio odno eio nazvanie -- <>.

Osnovnye tezisy dialekticheskoi teologii:

1. Mezhdu Bogom i chelovekom sushchestvuet glubokii razryv, Bog nakhoditsia vne vozmozhnosti Ego poznaniia chelovekom samostoiatel'no s pomoshch'iu ratsional'nogo suzhdeniia^[24].
2. Khristianstvo ne iavliaet soboiu moral', kul'tovyi ritual, sovokupnost' idei sotsial'noi spravedlivosti i ne trebuet prisposobleniia k potrebnostiam sovremennoi tsivilizatsii^[25].
3. Nesmotria na to, chto chelovek ne mozhet samostoiatel'no poznat' Boga, Bog Sam otkryvaetsia cheloveku^[25].
4. <> i edinstvennaia tsel', smysl i soderzhanie khristianskoi teologii. Tol'ko doverivshis' Iisusu Khristu chelovek mozhet izbezhat' grekha, zabluzhdeniia i vsedozvolennosti pered litsom Boga^[25].
5. Bibliia iavliaetsia normoi i kriteriem istiny dlia tserkovnoi propovedi. Slovo Bozhie sushchestvuet ne tol'ko v propoveduemoi vesti, no propoved' takzhe ukazyvaet na pis'mennoe Slovo, to est' Bibliiu^[21].

V ramkakh dialekticheskoi teologii sushchestvovali kak konservativnye fundamentalistskie, tak i liberal'no-teologicheskie tendentsii, chto v dal'neishem privelo k eio raspadu.

Tak, razvivaia ideiu, soglasno kotoroi istina soderzhitsia tol'ko lish' v vesti Khristovoi, v otkrovenii Bozh'ego slova, no ne u grekhovnogo po svoei prirode cheloveka i ne u vpadaiushchei v politicheskie igry tserkvi, nemetskii protestantskii teolog Bul'tman predlozhil otdelit' ot Evangeliia to, chto, po ego predpolozheniiu, vneseno v nego liud'mi. On razrabotal programmu <> Novogo Zaveta, soglasno kotoroi v tekste Evangelii vydelial fragmenty, rassmatrivaemye im kak mifologiia, a zatem sootvetstvuiushchim obrazom ikh interpretiroval (pri etom Bul'tman ne schital, chto mifologiiu sleduet udalit', ona dolzhna byt' istolkovana v sootvetstvii so svoei pervonachal'noi tsel'iu, pri etom sobstvenno mificheskoe otoidiot v storonu)^[21].

Polagaia, chto Boga mozhno poznat' ne tol'ko cherez Slovo, no i drugimi sposobami, Bul'tman i nekotorye drugie bogoslovy dialekticheskoi shkoly predpolozhili, chto filosofiia sposobna pomoch' proiasnit' Slovo Bozh'e, tem samym, fakticheski, vernuvshis' k ideiam otvergnutoi imi ranee liberal'noi teologii^[25], chto, v svoiu ochered', vyzvalo rezkuiu kritiku konservativnykh bogoslovov.

Na raspad dialekticheskoi teologii povliiali i politicheskie sobytiia: Bart i Tillikh osudili natsistskuiu ideologiiu^[26].

Idei konservativnogo napravleniia v forme <>^[25] poluchili svoio razvitie v SShA, no pozitsii neoortodoksii v SShA byli oslableny vliianiem bolee konservativnogo fundamentalizma.

Bogoslovami dialekticheskoi protestantskoi shkoly iavlialis': Karl Bart, Rudol'f Bul'tman, Paul' Tillikh, Ditrikh Bonkhioffer.

V zavisimosti ot bogoslovskikh vzgliadov posledovatelei teologiiu protestantizma razdeliaiut na klassicheskuiu, liberal'nuiu, fundamentalistskuiu i postmodernistskuiu^[5].

V period posle Vtoroi mirovoi voiny fundamentalizm razdelilsia na tri gruppy. Pervaia -- neposredstvenno fundamentalizm, zakrytyi dlia liubykh novovvedenii i dlia formal'nogo seminarskogo obrazovaniia. Vtoraia gruppa predstavlena bogoslovami, kotorye v stremlenii k akademicheskoi respektabel'nosti postepenno izmenili svoi vzgliady na protivopolozhnye, priniav liberal'nye teorii, kotorym ranee protivostoiali, perestav tem samym prinadlezhat' k fundamentalizmu. Tret'ia gruppa, poluchivshaia vnachale nazvanie neoevangelikaly, sokhranila tviorduiu priverzhennost' vzgliadam Reformatsii, ucheniiu o bogodukhnovennosti i nepogreshimosti Biblii, a takzhe reformatsko-puritanskoi traditsii protestantizma, ostavaias' otkrytoi pri etom dlia dukhovnogo obrazovaniia i bibleiskikh nauk^[27][28].

Predstaviteli evangelikalizma schitaiut, chto izlozhenie Blagoi vesti neobkhodimo osushchestvliat' <>. Dlia propovedi ispol'zuiutsia radio, televidenie, internet, a takzhe kontsertnye zaly i stadiony. Odnim iz naibolee vliiatel'nykh propovednikov, prinadlezhashchikh k evangelikam, iavliaetsia Billi Grem^[11].

Shirokuiu izvestnost' poluchili riad organizatsii evangelikov: <> (angl. National Association of Evangelicals; pervonachal'noe nazvanie angl. National Association of Evangelicals for United Action), ob'ediniaiushchaia 60 napravlenii protestantizma, vkliuchaiushchikh 45 tys. tserkvei i organizatsii (v tom chisle piatidesiatnicheskikh), <> (angl. Youth for Christ), -- sluzhenie, osnovannoe Billi Gremom v 1946 i imeiushchee bolee 60 tsentrov po vsemu miru, a takzhe zhurnal <> (Christianity Today), osnovannyi v 1956 godu. V stranakh SNG propoved' Evangeliia osushchestvliaiut: missiia <>, vkhodiashchaia v sostav sluzheniia <> (angl. Campus Crusade for Christ; 1956), izvestnaia po <<Jesus Film Project^[angl.]>> i prokatu fil'ma <<Iisus>>, sluzhenie <<Gedeonovy brat'ia>> (angl. The Gideon's International), rasprostraniaiushchee Bibliiu na natsional'nykh iazykakh, missiia <>, sluzhenie <> (angl. World Vision) i drugie^[11].

Na baze praktiki tolkovaniia Biblii, v chastnosti, ideiakh dispensatsionalizma, priniatoi v srede fundamentalistov i evangelikov, vozniklo dvizhenie <<Khristianskii sionizm>>, rassmatrivaiushchee gosudarstvo Izrail' voploshcheniem zaveta Boga s Avraamom i evreiskim narodom, kotoroe iavliaetsia <>^[11].

Predstaviteliami evangelikalizma vtoroi poloviny XX -- nachala XXI veka iavliaiutsia: Dzhon Mak-Artur^[angl.], Dzhon Paiper, Al'bert Moler^[angl.], Robert Spraul i dr.

Posle Vtoroi mirovoi voiny vliianie liberal'noi teologii v evropeiskom i amerikanskom protestantizme znachitel'no oslablo. Tem ne menee, nesmotria na raspad dannoi shkoly bogosloviia, nekotorye eio ustanovki sokhranilis' i prodolzhaiut okazyvat' vliianie na sovremennoe protestantskoe bogoslovie. K polozhitel'nomu vliianiiu otnosiat sozdannye shkoloi metodiki dlia bibleiskikh issledovanii, k negativnomu -- vozrozhdaiushchiesia popytki vystraivat' khristianskoe bogoslovie vne ucheniia Iisusa Khrista^[15].

Vo vtoroi polovine XX veka poluchili razvitie mnogie napravleniia v teologii, kotorye mogut rassmatrivat'sia kak neoliberal'nye^[29]: bezreligioznoe khristianstvo, teologiia smerti Boga, kriticheskaia teologiia, sekuliarnaia teologiia.

Estestvennym sledstviem razvitiia sekuliarnoi teologii stalo rassmotrenie voprosov, sviazannykh s sotsial'no-politicheskoi problematikoi sovremennosti^[6].

Takim obrazom, poluchili razvitie idei <<politicheskoi teologii>>, feministskoi teologii, sochetanie teologii s marksistskimi i sotsialisticheskimi ideiami (teologiia osvobozhdeniia, teologiia revoliutsii) i <>. Rassmatrivaiutsia voprosy gendernogo ravenstva, sobliudeniia prav cheloveka, dialoga s sekuliarnym obshchestvom i nekhristianskimi religiiami, realizuiutsia idei LGBT-dvizheniia v obshchestve i vnutri tserkvei.

Sovremennyi liberal'nyi protestantizm ne trebuet ot svoikh posledovatelei distsipliny v ispolnenii obshchestvennykh i religioznykh pravil chto, v svoiu ochered', privodit k reliativizmu v otnoshenii riada khristianskikh norm -- rasprostraneniiu t. n. <>, blagosloveniiu gomoseksual'nykh brakov i t. d., rezul'tatom chego iavliaetsia sekuliarizatsii samoi very. Liberal'nyi protestantizm ne stavit pered soboi tsel' transformatsii obshchestva, no pytaetsia prisposobit'sia k proiskhodiashchim v niom izmeneniiam, provozglashaia pri etom idealy prav i svobod cheloveka^[30]. Okonchatel'nym itogom dannykh protsessov iavliaetsia poteria v chislennosti tserkvei, ispoveduiushchikh liberal'nye printsipy^[30][31].

Vzgliady predstavitelei liberal'nogo khristianstva sosredotocheny na idee preobrazovanii i reform klassicheskogo bibleiskogo bogosloviia i tserkovnykh otnoshenii v sootvetstvii s ikh videniem izmenenii, proiskhodiashchikh v sovremennom obshchestve.

Maks Veber v knige Protestantskaia etika i dukh kapitalizma otmechaet blagopriiatnost' obychaev i vzgliadov protestantov dlia razvitiia kapitalisticheskikh promyslov i svobody predprinimatel'stva. Eta cherta protestantstva v nastoiashchee vremia naibolee rasprostranilas' v SShA i v mire. Veber v chastnosti podchiorkivaet rol' prichudlivogo sochetaniia v protestantakh asketizma s nakopitel'stvom (zalozhennogo, naprimer, v liuterovskom poniatii <> -- Beruf) kak istochnika poiavleniia pervonachal'nogo kapitala. Vkupe so vzaimnym doveriem vnutri semei, sekt i obshchin, i s otkazom ot prazdnogo vremiapreprovozhdeniia, eto velo k razvitiiu torgovli i bankovskogo dela, a zatem i krupnogo promyshlennogo proizvodstva.

Etika protestantizma istoricheski sviazana s protestantskim ucheniem ob opravdanii veroi i bogoslovskim printsipom <<Sola fide>>. Dela liubvi rassmatrivalis' kak rezul'tat proiavleniia very, <>^[32].

Moral'nye predpisaniia vetkhozavetnogo Zakona soglasno klassicheskomu protestantskomu bogosloviiu imeli svoei tsel'iu pobuzhdat' k delam, sposobstvovat' dobru i prepiatstvovat' zlu. Dukhovnoe zhe znachenie Zakona zakliuchalos' v tom, chtoby ukazat' na grekh i etim pobudit' k pokaianiiu. Soglasno Liuteru, Evangelie dolzhno propovedovat'sia na fone Zakona i v sviazi s Zakonom, inache ono teriaet svoi smysl. V spore s antinomistami Liuter i ortodoksal'nye bogoslovy otvergli vzgliady o tom, chto moral'nye normy, izlozhennye v Vetkhom Zavete, dlia khristian ne imeiut sily i dolzhny byt' zameneny na <>^[33].

Predstavleniia o edinstve i preemstvennosti moral'nykh norm Vetkhogo i Novogo Zaveta kharakterno dlia ortodoksal'nogo protestantskogo bogosloviia i v nastoiashchee vremia.

Idei antinomizma v sovremennom protestantizme proiavliaiutsia v deiatel'nosti religioznykh organizatsii, kotorye razrabotali osobuiu sistemu nravstvennosti vzamen toi, kotoraia osnovana na Zakone Bozh'em (Desiati Zapovediakh). Eti nravstvennye idealy v etike antinomizma stremiatsia sami zaniat' mesto dobra, obeshchaia osvobodit' liudei ot predrassudkov, dat' polnoe udovletvorenie chelovecheskim potrebnostiam. V ortodoksal'noi khristianskoi etike takoi podkhod rassmatrivaetsia kak zloupotreblenie khristianskim ucheniem o blagodati radi ugozhdeniia grekhovnoi ploti, i mozhet proiavliat'sia v deiatel'nosti nekotorykh religioznykh organizatsii (<>), kotorye izviniaiut i dazhe opravdyvaiut razvrat^[34].

Chast' sovremennykh liberal'nykh protestantskikh bogoslovov otvergaiut nekotorye moral'nye normy, kharakternye ne tol'ko dlia protestantizma, no i dlia khristianstva v tselom (v voprosakh seksual'noi zhizni, naprimer). Ispol'zovanie zapovedei Vetkhogo Zaveta dlia osuzhdeniia grekhovnogo obraza zhizni s pozitsii nekotorykh ul'traliberal'nykh bogoslovov rassmatrivaetsia kak vyborochnoe ispol'zovanie zapovedei Vetkhogo Zaveta, nastaivaia na tom, chto v etom sluchae neobkhodimo ispolniat' vse zapovedi Vetkhogo Zaveta, takim obrazom stavia na odin uroven' zapovedi o kashrute, subbote i zapovedi, reguliruiushchie seksual'noe povedenie^[35].

Eti idei v poslednie desiatiletiia poluchili podderzhku v nekotorykh tserkviakh Zapadnoi Evropy i Severnoi Evropy, glavnym obrazom predstavliaiushchikh takie konfessii kak liuteranstvo i anglikanstvo. V to zhe vremia v drugikh stranakh (Afrika, Aziia, Latinskaia Amerika) eti idei v religioznykh organizatsiiakh etikh konfessii ne tol'ko ne poluchili podderzhku, no vstretili rezkuiu reaktsiiu^[36].

Postmodernizm (fr. postmodernisme -- <modernizma>>^[37]) -- termin, oboznachaiushchii strukturno skhodnye iavleniia v mirovoi obshchestvennoi zhizni nachinaia so vtoroi poloviny XX veka^[38], osmyslivaemye kak proiavlenie <> v iskusstve, filosofii, religii, nauke i v drugikh sferakh^[39]. Nekotorye sovremennye avtory opisyvaiut period postmoderna kak period <>, kak <> (post-age): <>^[40].

Professor Kings-kolledzha Alister Makgrat v knige <> otmechaet sleduiushchie cherty postmodernizma:

1. Sklonnost' k reliativizmu ili pliuralizmu v poiske istiny.
2. Zamena <> samogo <> v kachestve tsennosti i tsentra orientatsii^[41].

Dlia bogosloviia, nakhodiashchegosia pod vliianiem postmodernizma, kharakterny sleduiushchie polozheniia^[42]:

1. Okruzhaiushchaia deistvitel'nost' ne iavliaetsia tol'ko lish' mgnovennym aktom tvoreniia Boga i Ego bezgranichnoi moshchi, no liuboi chelovek i liubaia veshch' takzhe tvoriat mir i prinimaiut na sebia otvetstvennost' za nego.
2. Bog ne tol'ko iavliaet Sebia v Sviashchennykh tekstakh, no ozhidaet ot cheloveka sposobnost' byt' Ego sobesednikom v vide lichnogo ponimaniia etikh tekstov.
3. Khristianstvo -- religiia sotsiokul'turnogo men'shinstva i odin iz sposobov, naravne s naukoi i iskusstvom, vyrazit' svoio <>.

Rassmatrivaia postmodernistskoe khristianstvo, nabliudateli otmechaiut kak sil'nye, tak i slabye ego storony^[43]:

1. Stremlenie k lichnoi dukhovnosti v kachestve protivopostavleniia nominal'nomu khristianstvu, chto, odnako, mozhet proiavliat'sia v vide dukhovnykh poiskov bez bibleiskogo i doktrinal'nogo osnovanii, sklonnost'iu stavit' sformulirovannoe samim dlia sebia uchenie vyshe bibleiskogo, ocharovannost'iu <> kak takovoi.
2. Poisk glubokikh lichnykh vzaimootnoshenii s Bogom, chto mozhet imet' negativnye proiavleniia v vide poiskov individual'noi istiny.
3. Stremlenie zhit' zhizn'iu tserkvi, men'shaia sklonnost' sporit' s drugimi khristianami po voprosam veroucheniia, tendentsiia zhit' zhizn'iu khristianina v obshchestve, chto, vprochem, mozhet sochetat'sia s privychkoi otrazhat' svoiu sobstvennuiu, a ne bibleiskuiu pozitsiiu v sotsial'nykh voprosakh, a takzhe s tendentsiei proiavliat' pragmatizm, osnovannyi na svoikh lichnykh ubezhdeniiakh, a ne na bibleiskom verouchenii.

Govoria o khristianstve v mire postmodernizma razlichaiut protestantskie tserkvi, kotorye otkryty dlia sluzheniia postmodernistam, i neposredstvenno sami postmodernistskie tserkvi. K pervym otnosiat tserkvi, stremiashchiesia dostupno ponimaniiu sovremennogo mira izlagat' Evangelie, tviordo stoia pri etom na bibleiskikh pozitsiiakh, ko vtorym -- tserkvi, kotorye <>^[43], kak ob etom govoriat ikh kritiki.

Tak, amerikanskii bogoslov-filosof Uil'iam Kreig utverzhdaet, chto <> i chto <>^[44]. K chislu kritikov dannogo napravleniia prinadlezhat Dzhosh Makdauel^[45], Millard Erikson, i Dzhin Edvard Veiz^[46], schitaiushchii, v chastnosti, chto <>.

Nariadu s kriticheskimi zamechaniiami, nekotorye nabliudateli otmechaiut, chto <>^[47].

Pervye protestantskie obshchiny na territorii sovremennoi Rossii byli osnovany torgovtsami i masterami iz evropeiskikh stran, priglashionnymi v 1524--1533 godakh v pravlenie velikogo kniazia Vasiliia III, sovremennika Liutera^[48].

V period posle zakliucheniia mirnogo dogovora mezhdu Velikim kniazhestvom Moskovskim i Shvetsiei v 1524 godu v stranu stali pribyvat' kuptsy iz Shvetsii, Danii, pozdnee iz Anglii i Gollandii, mnogie iz kotorykh byli posledovateliami Liutera. Odnovremenno s torgovtsami priezzhali <>, kotorykh Vasilii III spetsial'no poruchil zvat' na gosudarstvennuiu sluzhbu. Sredi nikh byli aptekari, khudozhniki, remeslenniki i, v osnovnom, oni byli protestantami. Vse oni poluchili pravo na svobodnoe otpravlenie anglikanskikh, liuteranskikh i reformatskikh bogosluzhenii v svoikh domakh^[49].

Pozdnee, v tsarstvovanie Ivana IV Groznogo, priglashalis' mediki, <>, <>, iuveliry, khudozhniki i drugie spetsialisty, k kotorym pozdnee dobavilis' i voennye. Priglashali spetsialistov iz Evropy, pri etom vsiacheski im sodeistvuia, Fiodor Ioannovich, Boris Godunov (okazyval pokrovitel'stvo bezhavshim v Russkoe Tsarstvo iz Evropy iz-za religioznykh voin), Mikhail Fiodorovich (1613--1645) i Aleksei Mikhailovich (1645--1676). Stol' zhe aktivno priglashal v Rossiiu vysokokvalifitsirovannykh spetsialistov iz protestantskikh stran Piotr I, v pravlenie kotorogo pribylo mnozhestvo uchionykh-spetsialistov v matematike, khimii, fizike, a takzhe korabely, razvedchiki rud, morekhody, gornozavodchiki, voennye spetsialisty. Mnogie protestanty zaniali vysokie posty v gosudarstvennom upravlenii, v armii, Akademii Nauk i vposledstvii stali chast'iu vysshei rossiiskoi znati^[49]. Znachitel'noe kolichestvo khristian-protestantov pereselilis' na postoiannoe mesto zhitel'stvo v Rossiiu dlia osvoeniia eio iuzhnykh i povolzhskikh zemel' v tsarstvovanie Ekateriny II (nachinaia s 1789 goda), obespechivshei priezzhikh znachitel'nymi l'gotami, osvobozhdeniem ot voennoi i grazhdanskoi sluzhby, a takzhe polnoi svobodoi veroispovedaniia^[49].

Naibol'shim obrazom kolichestvo protestantov v Rossii uvelichilos' za schiot zhitelei territorii, prisoedinionnykh v rezul'tate voin s Livoniei i Shvetsiei. Tak, soglasno Nishtadskomu mirnomu dogovoru 1721 goda Shvetsiia ustupila territorii Lifliandii, Estliandii s ostrovom Ezel', Ingermanlandii i chast' Finliandii s Vyborgom. Zhiteliam prisoedinionnykh territorii garantirovalas' polnaia svoboda veroispovedaniia. V chastnosti, odin iz punktov mirnogo dogovora osobo ogovarival religioznuiu svobodu naseleniia: <>. Vkliuchenie novykh territorii v sostav Rossiiskoi imperii proiskhodilo do nachala XIX veka, kogda byli prisoedineny Finliandiia (1809) i Pol'sha (1815). V dal'neishem, v rezul'tate vnutrennei migratsii, mnogie protestanty iz prisoedinionnykh zemel' pereselilis' na svobodnye zemli vnutrennei Rossii. Etot protsess prodolzhalsia do nachala XX veka^[49]. Pereselenie protestantov, v osnovnom nasil'stvennoe, vglub' territorii SSSR osushchestvlialos' i posle prisoedineniia Latvii, Litvy i Estonii v 1940 g, chto sposobstvovalo osnovaniiu protestantskikh tserkvei v mestakh novykh poselenii^[50].

Krome territorii i naseleniia, v rezul'tate voin Rossiia poluchala i voennoplennykh, kotorykh neredko prinuditel'no ostavliali zhit' v Rossii. Osobenno mnogo plennykh bylo vo vremia Livonskoi voiny (1558--1582) v pravlenie Ivana Groznogo (iz chisla plennykh byli pervye pastory protestantskikh obshchin v Moskve), i vo vremia Severnoi voiny pri Petre I. Nekotorye plennye vposledstvii prinimalis' na gosudarstvennuiu sluzhbu, a dlia plennykh shvedov, poselionnykh v Voronezhe, byli postroeny dve kirkhi^[49].

V kontse XVII veka v Moskve byli 2 liuteranskie tserkvi (sv. Mikhaila i sv. Petra i Pavla) i odna reformatskaia; vskore kirkhi i protestantskie shkoly poiavilis' v Astrakhani, Arkhangel'ske i drugikh krupnykh torgovykh gorodakh. Nachinaia s Petra I, delami rossiiskikh inovertsev vedal Sinod (pozdnee -- Iustits-kollegiia Lifliandskikh, Estliandskikh i Finliandskikh del). V 1817 godu bylo sozdano Ministerstvo dukhovnykh del i narodnogo prosveshcheniia.

V techenie XVIII v. v Peterburge sformirovalis' 12 protestantskikh obshchin: tri nemetskie liuteranskie, shvedskaia liuteranskaia, finskaia liuteranskaia, dve raznonatsional'nye v kadetskikh korpusakh, gollandskaia reformatskaia, svodnaia nemetskaia reformatskaia i frantsuzskaia reformatskaia, anglikanskaia (Angliiskaia naberezhnaia, 56)^[1] i nemetskaia <>. Sovokupnoe chislo tol'ko vzroslykh chlenov obshchin v Sankt-Peterburge v kontse stoletiia prevyshalo 6000 chelovek^[2].

V 1832 godu Nikolai I utverdil Ustav protestantskikh tserkvei v Rossiiskoi imperii. Po ustavu, obshchiny izbirali vysshii sovet (konvent), sledivshii za sobliudeniem religioznykh i gosudarstvennykh zakonov. Pravovoe polozhenie pastora priravnivalos' k dvorianskomu, chast' ego zhalovan'ia shla iz kazny.

Pervye russkie i ukrainskie protestantskie obshchiny voznikli vo vtoroi polovine XIX veka v neskol'kikh regionakh Rossiiskoi imperii: na iuge Ukrainy (v Khersonskoi, Ekaterinoslavskoi i Kievskoi guberniiakh), na territorii Zakavkaz'ia, v Sankt-Peterburge i na territorii Levoberezhnoi Ukrainy (v Tavricheskoi gubernii)^[51].

Na iuge Ukrainy evangel'skoe probuzhdenie, nachavshis' v srede potomkov nemetskikh kolonistov, v dal'neishem nashlo svoio prodolzhenie sredi ukrainskikh krest'ian. Pervyi iz nikh, uverovav v 1858 godu, nachal propovedovat' v svoei derevne, gde vskore obrazovalas' pervaia obshchina ukrainskikh shtundistov, kotoraia k 1867 godu naschityvala uzhe 35 semei. Vnachale shtundisty prodolzhali schitat' sebia chast'iu pravoslavnoi obshchiny: poseshchali tserkovnye bogosluzheniia, obrashchalis' k pravoslavnym pastyriam dlia soversheniia brakov, kreshcheniia detei i pogrebeniia umershikh. Svoi sobraniia provodili posle tserkovnoi sluzhby, chitali na nikh Novyi Zavet, molilis' i peli gimny iz sbornika <>. Razryv s pravoslaviem proizoshiol posle nachala presledovanii, neredko soprovozhdavshikhsia konfiskatsiei dukhovnoi literatury^[51]. Shtundizm ne stal okonchatel'noi formoi evangel'skogo probuzhdeniia sredi ukraintsev. V 1867 godu byli organizovany obshchiny uzhe baptistskogo napravleniia, khotia na tot moment sami osnovateli, iavliaias' shtundistami, eshchio ne byli kreshchionymi po vere. Nachalom evangel'sko-baptistskogo dvizheniia na Ukraine schitaetsia 1869 god, kogda proizoshlo kreshchenie po vere pervogo ukraintsa.

Evangel'skoe probuzhdenie v Zakavkaz'e nachalos' odnovremenno s probuzhdeniem na iuge Ukrainy, pri etom bylo nezavisimym ot nego i proiskhodilo v srede molokan. V 1867 godu v Tiflise sostoialos' pervoe kreshchenie po vere, kotoroe prinial molokanin, chto priniato schitat' nachalom rasprostraneniia baptizma sredi molokan Zakavkaz'ia i Severnogo Kavkaza i godom vozniknoveniia russko-ukrainskogo baptizma. V techenie pervykh desiati let posledovateli novogo ucheniia nazyvali sebia khristianami, kreshchionymi po vere, i lish' pozdnee stali nazyvat' sebia baptistami. Tiflisskaia i drugie baptistskie obshchiny na Kavkaze v techenie pochti dvadtsati let ne ispytyvali pritesnenii, imeia blagosklonnoe otnoshenie k sebe kak okruzhaiushchego obshchestva, tak i pravoslavnykh ierarkhov^[51].

Evangel'skoe probuzhdenie v Sankt-Peterburge sviazano s missionerskoi deiatel'nost'iu lorda Redstoka, kotoryi priekhal v stolitsu vesnoi 1874 goda. V rezul'tate ego propovedei v domakh peterburgskoi znati uverovali riad predstavitelei vysshego aristokraticheskogo obshchestva, v chisle kotorykh byl odin iz bogateishikh dvorian Rossii gvardii polkovnik Vasilii Pashkov, kotoryi i stal odnim iz prodolzhatelei <> posle ot'ezda lorda Redstoka za granitsu^[52]. Uverovavshie aristokraty otdavali dlia propovedi Evangeliia i svoi sily, i imushchestvo. Ikh roskoshnye doma stali mestom evangelizatsionnykh sobranii, kotorye poseshchali kak znatnye osoby, tak i studenty, slugi i rabochie. Slushatelei byvalo do tysiachi chelovek, mnogie obrashchalis' k Bogu. Vo vremia peterburgskogo probuzhdeniia bylo osnovano <>, kotoroe osushchestvilo 12 izdanii 200 naimenovanii knig i broshiur dukhovnogo soderzhaniia, v tom chisle vpervye na russkom iazyke knig Dzh. Ban'iana <> i <>, a takzhe nachato izdanie religiozno-nravstvennogo zhurnala <<Russkii rabochii>>. Byli organizovany prachechnye i shveinye masterskie dlia bednykh zhenshchin, stolovaia dlia studentov i rabochikh, pervyi v Peterburge nochlezhnyi priiut. Kreshchenie po vere, sviazannoe s peterburgskim probuzhdeniem, proizoshlo v 1883 godu, kogda priniali vodnoe kreshchenie neskol'ko chelovek, v tom chisle Vasilii Pashkov^[51][53].

Evangel'skoe probuzhdenie v Tavricheskoi gubernii, na iuge levoberezhnoi Ukrainy, takzhe proiskhodilo v srede molokan. V rezul'tate propovedei Iakova Deliakova o blagodati Bozhiei v Iisuse Khriste i opravdanii veroi obrazovalas' pervaia obshchina novomolokan -- evangel'skikh khristian -- <>, nazyvaemykh tak po imeni Zinoviia Danilovicha Zakharova, kotoryi s 1867 goda stal eio pervym rukovoditelem. S 1877 goda obshchiny molokan v Tavricheskoi gubernii stali poseshchat' baptistskie propovedniki, v rezul'tate chego mnogie molokane priniali kreshchenie po vere. Baptistskie obshchiny v seleniiakh molokan bystro uvelichivalis' chislenno, i v dal'neishem prakticheski vse evangel'skie khristiane <> stali ikh chast'iu^[51].

K nachalu XX veka konfessional'nyi sostav protestantov v Rossii byl predstavlen imevshimi gosudarstvennoe priznanie liuteranami, kal'vinistami i mennonitami, a takzhe baptistami i evangel'skimi khristianami, kotorye na neskol'ko let poluchili otnositel'nuiu svobodu deistvii posle podpisaniia Ukaza <<Ob ukreplenii nachal veroterpimosti>> ot 17 aprelia 1905 goda i po Manifestu Nikolaia II ot 17 oktiabria 1905 goda^[49].

V pervye gody pravleniia sovetskoi vlasti v Sovetskom Soiuze nachali poiavliat'sia razlichnye baptistskie i adventistskie obshchiny^[54]. Odnako k nachalu bezbozhnoi piatiletki mnogie prikhody nachali zakryvat'sia, a pastory deportirovat'sia^[55]. V Latvii i Estonii, voshedshikh v sostav SSSR v 1940 godu, protestanty sostavliali znachitel'nyi protsent naseleniia. Mnogie pastory byli deportirovany ili repressirovany^[56].

Publikatsiia v 2000 godu <<Osnov sotsial'noi kontseptsii Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi>> stimulirovala drugie religioznye organizatsii k razrabotke i predstavleniiu obshchestvu svoego videniia etikh problem. V etu rabotu aktivno vkliuchilis' i protestantskie tserkvi Rossii. Byli razrabotany i opublikovany <>, <>, <>.

V 2003 godu Konsul'tativnym sovetom glav protestantskikh tserkvei Rossii byla podgotovlena i predstavlena obshchestvennosti obshchaia <>. Printsipial'naia pozitsiia vsekh protestantskikh tserkvei Rossii, izlozhennaia v dokumente i obosnovyvaiushchaia ikh stremlenie aktivno uchastvovat' v protsessakh sotsial'no-ekonomicheskogo razvitiia strany, vyrazhaet ikh otvet na chasto zvuchashchie v presse uprioki v prozapadnoi pozitsii protestantskikh tserkvei: <>^[57].

Osnovnye polozheniia, kasaiushchiesia vozmozhnogo vklada protestantov v sotsial'no-ekonomicheskoe razvitie Rossii, izlozheny v razdelakh upomianutykh kontseptsii, posviashchionnykh ekonomike, trudu i sobstvennosti. Naibolee obstoiatel'no eti problemy rassmatrivaiutsia v <>. Estestvenno, chto argumentatsiia vsekh etikh polozhenii osnovyvaetsia na Biblii. Pri etom na pervyi plan v otsenke tekh ili inykh ekonomicheskikh protsessov vystavliaetsia chelovek, lichnost', ego prava i nuzhdy: <>^[57].

V svoiom istoricheskom i bogoslovskom razvitii protestantizm proshiol stanovlenie sleduiushchikh techenii: liuteranstvo, tsvinglianstvo, kal'vinizm, anabaptizm, mennonitstvo, anglikanstvo^[58].

V dal'neishem voznikaet riad inykh techenii -- Evangel'skie khristiane, baptisty, adventisty, metodisty, kvakery, piatidesiatniki, Armiia spaseniia, sviatye nazariane i riad drugikh. S XIX v. sushchestvuet techenie messianskogo iudaizma kak soedinenie protestantizma s iudaizmom. Formirovanie bol'shinstva etikh techenii prokhodilo pod znakom <> (rivaivelizm), vozvrata k idealam rannego khristianstva (khristianskii restavratsionizm) i Reformatsii. Vse oni otlichaiutsia ot starogo ili liturgicheskogo protestantizma predpochteniem svobodnoi propovedi i aktivnoi missionerskoi deiatel'nost'iu.

Edinogo tsentra protestantskikh konfessii ne sushchestvuet, organizatsionno protestantskie pomestnye tserkvi ob'edineny v regional'nye organizatsii, kotorye, v svoiu ochered', formiruiut vsemirnye ob'edineniia tserkvei.

Protestantizm razdeliaet obshchekhristianskie predstavleniia o bytii Boga, Ego triedinstve, o bessmertii dushi, rae i ade (otvergaia pri etom katolicheskoe uchenie o chistilishche). Protestanty schitaiut, chto chelovek mozhet poluchit' proshchenie grekhov veroi v Iisusa Khrista (veroi v Ego smert' za grekhi vsekh liudei i v Ego voskresenie iz miortvykh). Pri etom podrazumevaetsia, chto <> (Poslanie Iakova, 2:20). Eto oznachaet, chto vera dolzhna byt' ne prosto soglasiem s khristianskimi doktrinami, no siloi, kotoraia izmeniaet zhizn' veruiushchego v sootvetstvii s khristianskimi zapovediami.

Protestanty priznaiut avtoritet lish' pervykh chetyriokh Vselenskikh Soborov^[59]. De-fakto vse protestanty priznaiut resheniia dvukh pervykh Vselenskikh soborov: Pervogo Nikeiskogo i Pervogo Konstantinopol'skogo, iavliaias' trinitariiami i ispoveduia Apostol'skii, Nikeiskii i Afanas'evskii simvoly very^{[istochnik ne ukazan 4581 den']}. Imenno poetomu mormony^[60] (nedostupnaia ssylka s 09-10-2013 [4498 dnei]) i svideteli Iegovy^[61] ne otnosiat sebia k protestantam (po toi zhe prichine ostal'nye protestanty ne schitaiut ikh khristianami^[62]).

Khristiane-protestanty veriat, chto Bibliia iavliaetsia edinstvennym absoliutno avtoritetnym istochnikom khristianskogo veroucheniia, eio izuchenie i primenenie v sobstvennoi zhizni schitaetsia vazhnoi zadachei kazhdogo veruiushchego. Protestanty prilagaiut usiliia, chtoby Bibliia byla dostupna liudiam na ikh natsional'nykh iazykakh.

Sviashchennoe Predanie, soglasno vzgliadam protestantov, avtoritetno nastol'ko, naskol'ko ono osnovano na Biblii i podtverzhdaetsia Bibliei. Podobnyi kriterii kharakteren dlia otsenki liubykh drugikh religioznykh uchenii, mnenii i praktik, vkliuchaia svoi sobstvennye. Vzgliady i praktiki, ne podtverzhdaiushchiesia ucheniem Biblii, ne schitaiutsia avtoritetnymi i ne obiazatel'ny dlia ispolneniia.

Takim obrazom, protestantizm opredelil printsipial'nymi tri polozheniia: spasenie lichnoi veroi, sviashchenstvo vsekh veruiushchikh, iskliuchitel'nyi avtoritet Sviashchennogo Pisaniia (Biblii).

Pozdneishie techeniia chasto vyrabatyvaiut sobstvennoe uchenie, nekotorye doktriny kotorogo mogut vykhodit' za predely klassicheskogo bogoslovskogo naslediia. Piatidesiatniki, v otlichie ot drugikh khristian, udeliaiut ves'ma sushchestvennoe vnimanie <> (glossolalii) (schitaia eto priznakom <>), takzhe drugim daram Sviatogo Dukha, takim kak dar istseleniia i dar prorochestva. Ubezhdeniia v proiavlenii dara prorochestva v sovremennom protestantizme kharakterny i dlia adventistov sed'mogo dnia, oni sviazyvaiut ego s videniiami i otkroveniiami Eleny Uait.

V raznykh protestantskikh napravleniiakh poniatiia obriada i tainstva mogut imet' razlichnoe soderzhanie. V sluchae, esli priznaiutsia tainstva, to ikh dva -- kreshchenie i prichashchenie. V liubom sluchae uchastie v tainstvakh trebuet soznatel'nogo resheniia, poetomu mozhet sushchestvovat' obychai sovershat' kreshchenie v bolee ili menee zrelom vozraste, a do prichastiia prokhodit' spetsial'nuiu podgotovku (konfirmatsiiu). V nekotorykh konfessiiakh k prichastiiu dopuskaiutsia tol'ko proshedshie cherez vodnoe kreshchenie^[63].

V protestantizme ne praktikuiutsia molitvy za umershikh, molitvy sviatym. V to zhe vremia otnoshenie k sviatym byvaet pochtitel'nym -- kak k primeram pravednoi zhizni i khoroshim uchiteliam. Poklonenie moshcham takzhe ne praktikuetsia kak ne sootvetstvuiushchee Pisaniiu. Otnoshenie k pochitaniiu obrazov neodnoznachno: ot ottorzheniia kak idolopoklonstva, do ucheniia, chto chest', vozdavaemaia obrazu, voskhodit k pervoobrazu (opredeliaetsia priniatiem ili nepriniatiem reshenii II Nikeiskogo (sed'mogo Vselenskogo) Sobora). Ikonopochitanie v tom vide, kakoe svoistvenno katolichestvu i pravoslaviiu, otsutstvuet.

Molitvennye doma protestantov, kak pravilo, svobodny ot pyshnogo ubranstva, obrazov i statui, chto, vprochem, ne samotsel', i proiskhodit ot ubezhdeniia, chto v podobnom dekore net neobkhodimosti. Zdaniem tserkvi mozhet sluzhit' liuboe stroenie, kotoroe beriotsia v arendu ili priobretaetsia na ravnykh s mirskimi organizatsiiami usloviiakh. Bogosluzhenie protestantov sosredotocheno na propovedi, molitve, penii psalmov i gimnov na natsional'nykh iazykakh, a takzhe na prichastii^[64], kotoromu nekotorye napravleniia (naprimer, liuterane) pridaiut osoboe znachenie.

Bol'shinstvo issledovanii otmechaiut, chto tu ili inuiu formu khristianstva ispoveduiut 33 % naseleniia Zemli^{[65][66][67][68][69][70][71][72]}. Issledovanie tsentra The Pew Forum on Religion nazyvaet tsifru v 32 % naseleniia mira^[73]. Protestantizm iavliaetsia vtorym po kolichestvu veruiushchikh napravleniem khristianstva, naschityvaia okolo 800 mln chelovek^[74][75][76].

V nastoiashchee vremia idei protestantizma pronikli prakticheski vo vse strany mira. V 92 stranakh protestantizm iavliaetsia krupneishim napravleniem khristianstva, v tom chisle v 49 stranakh mira protestanty sostavliaiut bol'shinstvo naseleniia^[77].

Traditsionno, protestanty iavliaiutsia krupneishei religioznoi gruppoi v skandinavskikh stranakh, SShA, Velikobritanii, Avstralii, Novoi Zelandii. V Germanii, Niderlandakh, Kanade, Shveitsarii protestantizm iavliaetsia odnim iz dvukh preobladaiushchikh veroispovedanii (nariadu s katolitsizmom)^[78].

Blagodaria missionerskim usiliiam, k nachalu XXI veka protestanty sumeli obratit' v svoiu veru bol'shinstvo naseleniia riada afrikanskikh (Liberiia, Namibiia, Zambiia, Zimbabve, Botsvana, Gana, Tsentral'noafrikanskaia respublika, Keniia, Malavi, Kongo) i tikhookeanskikh gosudarstv (Papua-Novaia Gvineia, Fidzhi, Samoa, Tonga, Solomonovy ostrova, Vanuatu). Zametnykh uspekhov protestanty dobilis' i v Latinskoi Amerike, traditsionno iavliaiushcheisia katolicheskim regionom. V nastoiashchee vremia svyshe treti naseleniia Gondurasa, Sal'vadora, Gvatemaly, Dominiki, Beliza obrashcheny v protestantizm. Uzhe bolee 20 % naseleniia protestanty sostavliaiut v takikh katolicheskikh stranakh, kak Gaiti, Nikaragua, Kosta-Rika, Dominikanskaia Respublika i Braziliia^[77].

Krupneishimi protestantskimi tserkvami (bolee 10 mln prikhozhan v kazhdoi, vmeste sostavliaiut bolee 220 400 000 prikhozhan) iavliaiutsia:

No.	Tserkov'	Veruiushchikh	Konfessiia
1	Assamblei Boga	67 500 000	Piatidesiatniki
2	Tserkov' Anglii	25 000 000	Anglikane
3	Adventisty sed'mogo dnia	25 000 000	Adventisty
4	Evangelicheskaia tserkov' Germanii	23 700 000	Liuterane i reformaty
5	Anglikanskaia tserkov' Nigerii	18 000 000	Anglikane
6	Iuzhnaia baptistskaia konventsiia	16 200 000	Baptisty
7	Tserkov' <>	12 000 000	Piatidesiatniki
8	Ob'edinionnaia metodistskaia tserkov'	12 000 000	Metodisty
9	Tserkov' Ugandy	11 000 000	Anglikane
10	Kitaiskoe evangel'skoe bratstvo	10 000 000	Piatidesiatniki

Na russkom iazyke

• Lunkin R. N. Protestantizm i globalizatsiia na prostorakh Evrazii . Arkhivirovano iz originala 5 noiabria 2013 goda. // Religiia i globalizatsiia na prostorakh Evrazii / Pod red. A. V. Malashenko i S. B. Filatova; Moskovskii Tsentr Karnegi. -- M.: Neostrom, 2005. -- 343 s.
• MakGrat A. Vvedenie v khristianskoe bogoslovie / Perevod s angliiskogo. -- Kiev: <>, 1998.
• Liberal'no-protestantskaia shkola ekzegezy // Men' A. V. Bibliologicheskii slovar'. -- M.: Fond imeni Aleksandra Menia, 2002.
• Osnovy religiovedeniia : Ucheb / Avt.: Iu. F. Borunkov, I. N. Iablokov, M. P. Novikov i dr.; Pod red. I. N. Iablokova. -- M.: Vyssh. shk., 1994. -- 368 s.
• Smirnov M. Iu. Teologiia protestantskaia // Reformatsiia i protestantizm: Slovar'. -- Sankt-Peterburg: Izdatel'stvo Sankt-Peterburgskogo universiteta, 2005.
• Sokolov, I. I. Otnoshenie protestantizma k Rossii v XVI i XVII vv. (1880) / Sm.: Liuter, Martin. O svobode khristianina. Ufa: ARC, 2013. S. 553--599. ISBN 978-5-905551-05-5
• Fisher, Kuno. Vek Reformatsii i prolozhennyi eiu khod razvitiia novoi filosofii (1889) / Sm.: Liuter, Martin. O svobode khristianina. Ufa: ARC, 2013. S. 613--647. ISBN 978-5-905551-05-5
• Khegglund B.^[angl.]. Istoriia teologii / Per.s shved. V. Iu. Volodin; Pod red. A. M. Prilutskogo. -- SPb.: Svetoch, 2001. -- 370 s. -- 2000 ekz. -- ISBN 5-7443-0058-9.
• Stenli Grents i Rodzher Olson. Bogoslovie i bogoslovy XX veka / Per. s angl.. -- Cherkassy: Kollokvium, 2011. -- 520 s s. -- ISBN 978-966-8957-19-2.

Na drugikh iazykakh

• Wilhelm, Joseph. Protestantism. // The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911

Religiovedcheskie raboty

• Protestanty v religioznom peizazhe Rossii posle 500-letiia Reformatsii
• Neoprotestantizm : [arkh. 23 maia 2022] / Kuropatkina O. V. // Bol'shaia rossiiskaia entsiklopediia : [v 35 t.] / gl. red. Iu. S. Osipov. -- M. : Bol'shaia rossiiskaia entsiklopediia, 2004--2017.
• <> -- kniga M. S. Karetnikovoi ob istorii razvitiia protestantskogo dvizheniia v Evrope
• Protestantizm : [arkh. 13 oktiabria 2022] / Kuropatkina O. V. // Bol'shaia rossiiskaia entsiklopediia [Elektronnyi resurs]. -- 2017.

Protestantskie saity

• Portal Protestant.Ru
• Liuteranstvo v Rossii
• Istoriia reformatsii v Evrope i Rossii . Arkhivirovano iz originala 19 maia 2011 goda.
• <>
• Protestantizm--khristianstvo

Istochnik -- https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Protestantizm&oldid=150723691

Kategorii:

• Protestantizm
• Khristianstvo
• Khristianstvo v Evrope

Skrytye kategorii:

• Vikipediia:Cite web (zamenit' webcitation-arkhiv: deadlink no)
• Vikipediia:Cite web (ne ukazan iazyk)
• Vikipediia:Cite web (nedostupnye ssylki bez arkhivnoi kopii)
• Stat'i s ssylkoi na BSE, bez ukazaniia izdaniia
• Stranitsy, ispol'zuiushchie volshebnye ssylki ISBN
• Vikipediia:Stat'i k pererabotke s marta 2020 goda
• Vikipediia:Stat'i k pererabotke
• Vikipediia:Stat'i s shablonami nedostatkov po alfavitu
• Vikipediia:Stat'i s nezavershionnymi razdelami s iiulia 2014 goda
• Vikipediia:Stat'i s nezavershionnymi razdelami
• Vikipediia:Stat'i bez istochnikov (ne raspredelionnye po tipam)
• Vikipediia:Net istochnikov s iiulia 2013
• Vikipediia:Stat'i s utverzhdeniiami bez istochnikov bolee 14 dnei
• Vikipediia:Stat'i s nerabochimi ssylkami s oktiabria 2013
• Stat'i so ssylkami na Vikislovar'
• Vikipediia:Ssylka na Vikiteku neposredstvenno v stat'e
• Stat'i so ssylkami na Vikisklad
• Stat'i, ispol'zuiushchie shablon kommentariia s ssylkami