Olympe de Gouges

Olympe de Gouges /olep d@ guZ/ (seudonimo de Marie Gouze) (Montauban, Francia, 7 de mayo de 1748-Paris, 3 de noviembre de 1793), fue una escritora, dramaturga, panfletista y filosofa politica francesa, escribio la Declaracion de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana en 1791. Como otras feministas de su epoca, milito a favor de la abolicion de la esclavitud.^[1] Detenida por su defensa de los girondinos fue juzgada sumariamente y murio guillotinada.^{[2] [3]}

Nacio como Marie Gouze en una familia burguesa de Montauban.^[4] Su madre procedia de una familia de comerciantes de telas.^[5] La identidad de su padre es ambigua. Su padre pudo haber sido el marido de su madre, Pierre Gouze, o pudo haber sido la hija ilegitima de Jean-Jacques Lefranc, marques de Pompignan.^[6] Marie Gouze alento rumores de que Pompignan era su padre, y su relacion se considera plausible pero <>.^[7] Otros rumores en el siglo XVIII tambien sugirieron que su padre podria ser Luis XV, pero esta identificacion no se considera creible.^[6] Este hecho, segun Maria Jose Guerra Palmero, le llevo a Marie a reivindicar los derechos de los "hijos naturales", una idea de reforma social y de pensamiento avanzado para su epoca.^{[8] [9]}

Se caso en 1765 con un hombre mayor, quedando al cabo de un tiempo viuda y con un hijo, Pierre Aubry. Muy decepcionada por el matrimonio en general, que califico de "tumba de la confianza y del amor", se nego a volver a casarse.^[10] A principios de 1770, se traslado a Paris donde se preocupo de que su hijo recibiera una muy buena educacion. Llevaba una existencia burguesa, y frecuentaba los salones literarios parisinos donde conocio a la elite intelectual del siglo de oro frances. En 1774, su nombre figuraba en el Almanaque de Paris, el "Quien es quien" de la epoca. Emprendio entonces una carrera literaria al igual que su padrino, el poeta Jean-Jacques Lefranc de Pompignan. Empezo a firmar con el nombre de Marie-Olympe u Olympe, segundo nombre de su madre, anadiendo la preposicion <> a su apellido oficial Gouze.^[11]

Escribio varias obras de teatro y monto una compania teatral itinerante que recorria la region de Paris, sin que sus ingresos le permitieran mantenerse. Pero rapidamente sus obras empezaron a ser representadas en teatros de toda Francia. Su obra mas conocida, La esclavitud de los negros (L'esclavage des noirs), fue publicada en 1792, pero fue inscrita en el repertorio de la Comedie-Francaise en 1785 bajo el titulo de Zamore y Mirza, o el feliz naufragio (Zamore et Mirza, ou l'heureux naufrage). Esta obra atrevida pretendia llamar la atencion sobre la condicion de los esclavos negros, pero Olympe tuvo que enfrentarse con la desaprobacion de los actores de la Comedie Francaise. Esta dependia economicamente de la Corte de Versalles donde muchas familias nobles se habian enriquecido con la trata de esclavos. Por otro lado, el comercio con las colonias de ultramar representaba entonces el 50% del comercio exterior del pais. Olympe fue encarcelada en la Bastilla por medio de una lettre de cachet, pero fue liberada al poco tiempo gracias a la intervencion de sus amigos.^[12]

Con la Revolucion, su obra pudo por fin ser representada en la Comedie Francaise. A pesar de las presiones y amenazas del lobby colonial, todavia muy influyente, Olympe de Gouges mantuvo una intensa actividad a favor de la abolicion de la esclavitud. En 1788 publico el ensayo Reflexions sur les hommes negres (Reflexiones sobre los hombres negros) que le abrio las puertas del "Club des amis des noirs" (Club de los amigos de los negros) del que fue miembro. En 1790 escribio otra obra sobre el mismo tema, Le marche des Noirs (El mercado de los negros). Los principales dirigentes del movimiento abolicionista, el abate Gregoire y el diputado girondino Brissot, dejaron constancia en sus escritos de la admiracion que sentian por Olympe de Gouges.^{[13] [14]}

En 1788, el Periodico general de Francia publico dos de sus folletos politicos, tratando uno de ellos de su proyecto de impuesto patriotico que desarrollara mas tarde en su famosa Carta al pueblo (Lettre au Peuple). El segundo dibujaba un amplio programa de reformas sociales. Estos escritos fueron seguidos de folletos que dirigia periodicamente a los representantes de las tres primeras legislaturas de la Revolucion, a los clubes patrioticos y a diversas personalidades como Mirabeau, La Fayette y Necker a los que admiraba. Se calcula que fueron cerca de 30 panfletos. Fundo varias sociedades fraternas para ambos sexos.

En 1791 escribio su famosa Declaracion de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana que comenzaba con las siguientes palabras:

Hombre, ?eres capaz de ser justo? Una mujer te hace esta pregunta.

En la linea de Montesquieu, defendio la separacion de poderes. Apoyo en un principio la monarquia constitucional, pero se adhirio rapidamente a la causa republicana y se opuso a la condena a muerte de Luis XVI en 1793. Tomo partido por los girondinos y advirtio sobre los riesgos de dictadura criticando duramente la politica de Robespierre y Marat. Denuncio tambien la creacion del Comite de Salvacion Publica.

Su defensa de los girondinos, despues de que estos fueran eliminados de la escena politica en junio de 1793, le valio ser detenida en agosto de 1793 bajo la acusacion de ser la autora de un panfleto a favor de estos. Enferma por culpa de una herida que se habia infectado, fue transferida a una enfermeria carcelaria. Para que su detencion le fuera mas soportable, empeno sus joyas en el monte de piedad consiguiendo asi que se la trasladara a una pension burguesa donde se recluia a los detenidos enfermos de la alta sociedad. Olympe de Gouges reclamo sin descanso que se la juzgara para poder defenderse de las acusaciones que pesaban sobre ella, y evitar asi el expeditivo tribunal revolucionario. Con este fin, compuso dos panfletos que logro sacar de su lugar de reclusion y que tuvieron una amplia difusion, "Olympe de Gouges en el Tribunal revolucionario" y "Una patriota perseguida". Fueron sus ultimos textos.

La autora fue duramente criticada por sus contemporaneos, nadie se lo puso facil. A pesar de su pensamiento moderado y girondino, fue tachada en numerosas ocasiones de "fanatica", "insensata" o incluso "vendida del gobierno". Algunos decian que no sabia ni leer ni escribir. Los autores del "Pequeno almanaque de las grandes mujeres" dudaban de su capacidad para componer en 24 horas un escrito de cualquier asunto, y Lairtullier define su vida literaria como "una serie de disgustos y contratiempos, mezclados con cortisimos instantes de gloria.^[15]

Olympe paso un periodo de tres meses en la carcel de Saint-Germain des Pres, donde enfermo y resistio en muy malas condiciones. Incluso presa continuo su actividad politica, emitiendo folletos al exterior. Tras ello, la trasladaron a la Conciergerie el dia de su juicio, donde ni siquiera tuvo un abogado.^[16]

Ahi es donde fue condenada a subir al cadalso por pretender ser "hombre de Estado", atentar contra la Republica y renegar de su propio sexo.^[17]

El 2 de noviembre de 1793, 48 horas despues de que fueran ejecutados sus amigos girondinos, Olympe fue llevada ante el tribunal revolucionario sin poder disponer de abogado. Se defendio con valor e inteligencia en un juicio sumario que la condeno a muerte por haber defendido un estado federado, de acuerdo con los principios girondinos. Fue guillotinada al dia siguiente, el 3 de noviembre de 1793.^[18] Segun la declaracion de un inspector de la policia y el periodico contrarrevolucionario Le Journal del editor Perlet, Olympe de Gouges subio al cadalso con valor y dignidad, aunque el hijo del verdugo, Henri Sanson, y otros testimonios que recogio el historiador Jules Michelet afirman lo contrario.

El unico hijo de Olympe de Gouges, Pierre Aubry, renego de ella publicamente poco despues de su ejecucion, por temor a ser detenido.

Sus trabajos fueron profundamente revolucionarios. Defendio la igualdad entre el hombre y la mujer en todos los aspectos de la vida publica y privada, incluyendo la igualdad con el hombre en el derecho a voto, en el acceso al trabajo publico, a hablar en publico de temas politicos, a acceder a la vida politica, a poseer y controlar propiedades, a formar parte del ejercito; incluso a la igualdad fiscal asi como el derecho a la educacion y a la igualdad de poder en el ambito familiar y eclesiastico. Olympe de Gouges escribio:

Si la mujer puede subir al cadalso, tambien se le deberia reconocer el derecho de poder subir a la Tribuna.

Se dirigio a la reina Maria Antonieta para que protegiera "su sexo", que decia desgraciado, y redacto la Declaracion de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, calcada sobre la Declaracion de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, en la cual afirmaba la igualdad de los derechos de ambos sexos.

Asimismo realizo planteamientos sobre la supresion del matrimonio y la instauracion del divorcio, la idea de un contrato anual renovable firmado entre concubinos y milito por el reconocimiento paterno de los ninos nacidos fuera de matrimonio.

Fue tambien una precursora de la proteccion de la infancia y de los desfavorecidos, al concebir en grandes lineas, un sistema de proteccion materno-infantil (creacion de maternidades) y recomendar la creacion de talleres nacionales para los parados y de hogares para mendigos.

Tambien estuvo vinculada con logias masonicas; entre ellas, la Logia de las Nueve Hermanas, creada por su amigo Michel de Cubieres.^{[cita requerida]}

Sin duda, la obra de caracter politico-social que tuvo mas repercusion dentro de la sociedad francesa y la que va a influir posteriormente sobre otras autoras que abogan por una igualdad entre el hombre y la mujer es La Declaracion de los derechos de la mujer y la ciudadana. Con esta declaracion, Olympe de Gouges pretendia buscar la libertad, la igualdad y el derecho a votacion por parte de las mujeres, ya que este era un derecho que tenian exclusivamente los hombres desde hacia anos y que las mujeres no poseian.^[19]

Esta obra podemos situarla en el marco cronologico de la Francia del siglo XVIII, es decir, la obra fue elaborada en plena Revolucion francesa, en donde dentro de la sociedad francesa se podian percibir grandes diferencias entre hombres y mujeres. Este pensamiento se debe, en parte, a la influencia que tuvo el pensamiento rousseauniano sobre la poblacion francesa. El propio Rousseau consideraba que los roles genericos estaban determinados por las relaciones naturales. Principalmente, el autor considera que el papel de la mujer dentro de la sociedad era el de agradar al hombre, por tanto, el unico lugar que le atribuye a la mujer dentro de la sociedad francesa era en su casa y, dentro de esta, su marido ejerceria un dominio sobre la mujer. En resumen, considera que el papel principal de la mujer es cuidar el hogar y a sus hijos, actuando asi en una posicion sumisa frente a su marido. Por ultimo, hay que anadir que Rousseau consideraba a la mujer como un camino de perdicion para los hombres por ser una fuente de tentaciones y vicios.^[20]

El pensamiento de Rosseau acerca de la mujer lo vemos reforzado en el libro La Ilustracion olvidada y en La reivindicacion de la mujer de Olympe de Gouges a Flora Tristan en donde se usa una fuente directa de la epoca: la Enciclopedia. En ella, se puede ver los mismos pensamientos de Rousseau y el apoyo a estos, ademas se anade la idea de que el hombre casado tiene la autoridad de su mujer e hijos debido a que posee una mayor fuerza fisica y una mayor inteligencia. Por lo tanto, la mujer solo deberia de preocuparse por su aspecto fisico, es decir, por su belleza, por mostrar sus sentimientos y por ser una mujer refinada.^[21]

La Declaracion de los derechos de la mujer y la ciudadana fue publicada en el ano 1791 con el objetivo de que fuese decretada por la Asamblea Nacional Constituyente.^[22]

Olympe de Gouges redacto una adaptacion de la Declaracion de los Derechos del Hombre y del Ciudadano cambiando en muchos casos la palabra hombre por mujer, y en otros articulos resaltando el predominio del hombre sobre la mujer.

I - La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales solo pueden estar fundadas en la utilidad comun.

II - El objetivo de toda asociacion politica es la conservacion de los derechos naturales e imprescriptibles de la Mujer y del Hombre; estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y, sobre todo, la resistencia a la opresion.

III - El principio de toda soberania reside esencialmente en la Nacion que no es mas que la reunion de la Mujer y el Hombre: ningun cuerpo, ningun individuo, puede ejercer autoridad que no emane de ellos.

IV - La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a los otros; asi, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer solo tiene por limites la tirania perpetua que el hombre le opone; estos limites deben ser corregidos por las leyes de la naturaleza y de la razon.

V - Las leyes de la naturaleza y de la razon prohiben todas las acciones perjudiciales para la Sociedad: todo lo que no este prohibido por estas leyes, prudentes y divinas, no puede ser impedido y nadie puede ser obligado a hacer lo que ellas no ordenan.

VI - La ley debe ser la expresion de la voluntad general; todas las Ciudadanas y Ciudadanos deben participar en su formacion personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos; todas las ciudadanas y todos los ciudadanos, por ser iguales a sus ojos, deben ser igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos publicos, segun sus capacidades y sin mas distincion que la de sus virtudes y sus talentos.

VII - Ninguna mujer se halla eximida de ser acusada, detenida y encarcelada en los casos determinados por la Ley. Las mujeres obedecen como los hombres a esta Ley rigurosa.

VIII - La Ley solo debe establecer penas estrictas y evidentemente necesarias y nadie puede ser castigado mas que en virtud de una Ley establecida y promulgada anteriormente al delito y legalmente aplicada a las mujeres.

IX - Sobre toda mujer que haya sido declarada culpable caera todo el rigor de la Ley.

X - Nadie debe ser molestado por sus opiniones incluso fundamentales; si la mujer tiene el derecho de subir al cadalso, debe tener tambien igualmente el de subir a la Tribuna con tal que sus manifestaciones no alteren el orden publico establecido por la Ley.

XI - La libre comunicacion de los pensamientos y de las opiniones es uno de los derechos mas preciosos de la mujer, puesto que esta libertad asegura la legitimidad de los padres con relacion a los hijos. Toda ciudadana puede, pues, decir libremente, soy madre de un hijo que os pertenece, sin que un prejuicio barbaro la fuerce a disimular la verdad; con la salvedad de responder por el abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley.

XII - La garantia de los derechos de la mujer y de la ciudadana implica una utilidad mayor; esta garantia debe ser instituida para ventaja de todos y no para utilidad particular de aquellas a quienes es confiada.

XIII - Para el mantenimiento de la fuerza publica y para los gastos de administracion, las contribuciones de la mujer y del hombre son las mismas; ella participa en todas las prestaciones personales, en todas las tareas penosas, por lo tanto, debe participar en la distribucion de los puestos, empleos, cargos, dignidades y otras actividades.

XIV - Las Ciudadanas y Ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por si mismos o por medio de sus representantes, la necesidad de la contribucion publica. Las Ciudadanas unicamente pueden aprobarla si se admite un reparto igual, no solo en la fortuna sino tambien en la administracion publica, y si determinan la cuota, la base tributaria, la recaudacion y la duracion del impuesto.

XV - La masa de las mujeres, agrupada con la de los hombres para la contribucion, tiene el derecho de pedir cuentas de su administracion a todo agente publico.

XVI - Toda sociedad en la que la garantia de los derechos no este asegurada, ni la separacion de los poderes determinada, no tiene constitucion; la constitucion es nula si la mayoria de los individuos que componen la Nacion no ha cooperado en su redaccion. En este articulo, Olympe de Gouges justifica la necesidad de que las mujeres participen en la elaboracion de las leyes porque considera que la Constitucion no sirve de nada si gran parte de la Nacion no participa en la elaboracion de la misma.^[23]

XVII - Las propiedades pertenecen a todos los sexos reunidos o separados; son, para cada uno, un derecho inviolable y sagrado; nadie puede ser privado de ella como verdadero patrimonio de la naturaleza a no ser que la necesidad publica, legalmente constatada, lo exija de manera evidente y bajo la condicion de una justa y previa indemnizacion.

En la parte final de La Declaracion de los derechos de la mujer y la ciudadana, concretamente en el epilogo, Olympe de Gouges lleva a cabo una reflexion y un llamamiento en el que pide que las mujeres despierten y defiendan sus derechos, ya que les fueron arrebatados por los hombres. Tambien dice que la revolucion ha sido en vano, puesto que continuan con las mismas diferenciaciones, y afirma que las unicas personas que se han beneficiado con dicha revolucion han sido los hombres, puesto que fueron ayudados por las mujeres en dicho proceso, pero cuando las mujeres necesitaron de su ayuda estos no se la dieron, por lo que es necesario que las mujeres se impongan y luchen por sus propios derechos, ya que nadie lo va a hacer por ellas.^[24]

En vida, Olympe de Gouges tuvo que enfrentarse con la misoginia habitual de la epoca, y fue desacreditada por la incomprension de sus ideas por parte de muchos de sus contemporaneos. Su obra cayo en el olvido, mientras el desconocimiento y mala interpretacion de sus escritos contribuyo a convertirla en objeto de desprecio y burla a lo largo del siglo XIX, donde gran parte de la intelectualidad francesa rechazaba frontalmente la idea de que una mujer hubiera sido ideologa revolucionaria. Se dijo de Olympe de Gouges que apenas sabia leer y escribir, se sospecho de la autoria de sus obras y se dudo de su capacidad intelectual hasta llegar a cuestionar sus facultades mentales.^[25]

Hubo que esperar hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, para que Olympe de Gouges saliera del terreno de la caricatura y la anecdota pseudo historica, y se convirtiera en una de las grandes figuras humanistas de Francia al final del siglo XVIII. Fue objeto de estudio en Estados Unidos, Alemania y Japon. En Francia, despues de la publicacion en 1981 de su biografia por Olivier Blanc, que investigo su vida a partir de documentos originales de la epoca, los actos del bicentenario de la Revolucion francesa en 1989 rindieron homenaje a la obra de Olympe de Gouges. Desde entonces, se han representado varias de sus obras de teatro y sus escritos fueron reeditados.

En 1989, a propuesta de la historiadora Catherine Marand-Fouquet, varias peticiones fueron dirigidas al entonces presidente de la Republica Jacques Chirac para que el nombre de Olympe de Gouges figurase en el Panteon de Paris.^[26] El presidente, asesorado por el historiador Alain Decaux, descarto la idea.^[27]

Varios municipios franceses^[28] han querido rendir homenaje a Olympe de Gouges, dando su nombre a colegios, institutos, plazas y calles. En Montauban, su ciudad natal, el teatro municipal lleva su nombre desde 2006. En el distrito XI de Paris, una sala de espectaculos situada en el emplazamiento de la antigua carcel de mujeres de La Roquette tambien lleva su nombre. El 8 de marzo de 2007, una sala del Hotel de Beauvau, sede del Ministerio del Interior frances, le ha sido dedicada.

El 19 de septiembre de 2005 se estreno en el Teatro Empire de Buenos Aires Olimpia de Gouges o la pasion de existir, obra de Margarita Borja y Diana Raznovich,^[29] por el Instituto Universitario de Investigacion Feminista y de Genero de la Universidad Jaume I de Castellon.

En octubre de 2015, con motivo del 70 aniversario de la eleccion de las primeras mujeres diputadas, la Asamblea Nacional de Francia lanzo una convocatoria de proyectos para crear un busto de Olympe de Gouges, instalada cerca del hemiciclo de la Sala de las Cuatro Columnas.^[30]

En julio de 2017, el Gobierno del Principado de Andorra creo los Premios Olympe de Gouges, que reconocen los esfuerzos de personas fisicas y juridicas por la igualdad de genero en el ambito laboral.^[31]

La historiadora Florence Gauthier, experta en Revolucion francesa, cuestiona la imagen de Olympe de Gouges desde la lectura de Joan Scott. Critica Gauthier, que Olympe se esta convirtiendo en un mito que confunde su figura historica y su contexto. Segun Gauthier, Olympe defendia posiciones girondinas de forma activa, tales como el sufragio censitario y una "aristocracia de los ricos" en oposicion a la democracia, de hecho se oponia a la extension de los derechos a los esclavos de las colonias, para los cuales defendia una "suavizacion" de sus condiciones. Asi mismo, defiende que la democracia de los jacobinos no excluia a las mujeres, que estas "votaban en las asambleas aldeanas y urbanas en la Edad Media" y que "numerosas mujeres eran cabezas de familia y participaban por derecho en las elecciones de las asambeas primarias del Tercer Estado".^[32]

• Le mariage inattendu de Cherubin, Sevilla y Paris, Cailleau, 1786.
• L'Homme genereux, Paris, Knapen et fils, 1786.
• Le Philosophe corrige ou le cocu suppose, Paris, 1787.
• Zamore et Mirza, ou l'heureux naufrage, 1788.
• Moliere chez Ninon, ou le siecle des grands hommes, 1788.
• Bienfaisance, ou la bonne mere suivi de La bienfaisance recompensee, 1788.
• OEuvres de Madame de Gouges, dedicado al duque de Orleans, 2 volumenes, Paris, Cailleau, 1788 (recopilacion de sus primeras obras editadas).
• OEuvres de Madame de Gouges, dedicado al principe de Conde, 1 volumen, Paris, Cailleau, 1788.
• Le Marche des Noirs, manuscrito depositado y leido en la Comedie Francaise (1790).
• Le nouveau Tartuffe, ou l'ecole des jeunes gens, manuscrito depositado y leido en la Comedie Francaise (1790)
• Les Democrates et les aristocrates, ou les curieux du champ de Mars, (1790)
• La Necessite du divorce, manuscrito conservado en la Biblioteca Nacional Francesa, (1790)
• Le Couvent, ou les voeux forces, Paris, veuve Duchesne, veuve Bailly, (1790)
• Mirabeau aux Champs Elysees, Paris, Garnery, (1791)
• L'Esclavage des Noirs, ou l'heureux naufrage, Paris, veuve Duchesne, veuve Bailly, 1792. Texto en linea
• La France sauvee, ou le tyran detrone, manuscrito, (1792)
• L'Entree de Dumouriez a Bruxelles, ou les vivandiers, (1793)

Se trata de folletos, carteles, articulos...

• Lettre au Peuple ou projet d'une caisse patriotique, par une citoyenne, septiembre de 1788.
• Remarques patriotiques par la Citoyenne auteur de la Lettre au peuple, Paris, diciembre de 1788.
• Le bonheur primitif de l'homme, ou les reveries patriotique, Amsterdam y Paris, Royer, 1789.
• Dialogue allegorique entre la France et la Verite', dedie aux Etats Generaux, abril de 1789.
• Le cri du sage, par une femme, Paris, mayo de 1789.
• Avis pressant, ou Reponse a mes calomniateurs, Paris, mayo de 1789.
• Pour sauver la patrie, il faut respecter les trois ordres, c'est le seul moyen de conciliation qui nous reste, Paris, junio de 1789.
• Mes voeux sont remplis, ou Le don patriotique, par Madame de Gouges, dedie aux Etats generaux, Paris, junio de 1789.
• Discours de l'aveugle aux Francais, par Madame de Gouges, Paris, 24 de junio de 1789.
• Lettre a Monseigneur le duc d'Orleans, premier prince du sang, Paris, julio de 1789.
• Seance royale. Motion de M^gr le duc d'Orleans, ou Les songes patriotiques, dedie a M^gr le duc d'Orleans, par Madame de Gouges, 11 de julio de 1789.
• L'ordre national, ou le comte d'Artois inspire par Mentor, dedie aux Etats generaux, Paris, julio-agosto de 1789.
• Lettre aux representants de la Nation, Paris, L. Jorry, septiembre de 1789.
• Action heroique d'une Francaise, ou la France sauvee par les femmes, par Mme de G..., Paris, 10 de septiembre de 1789.
• Le contre-poison, avis aux citoyens de Versailles, Paris, octubre de 1789.
• Lettre aux redacteurs de la Chronique de Paris, 20 de diciembre de 1789.
• Reponse au Champion americain, ou Colon tres aise a connaitre, Paris, 18 de enero de 1790.
• Lettre aux litterateurs francais, par Madame de Gouges, Paris, febrero de 1790.
• Les Comediens demasques, ou Madame de Gouges ruinee par la Comedie francaise pour se faire jouer, Paris, 1790.
• Depart de M. Necker et de Mme de Gouges, ou Les adieux de Mme de Gouges aux Francais, Paris, 24 de abril de 1790.
• Projet sur la formation d'un tribunal populaire et supreme en matiere criminelle, presente par Mme de Gouges le 26 mai 1790 a l'Assemblee nationale, Paris, Patriote francais, 1790.
• Bouquet national dedie a Henri IV, pour sa fete, Paris, julio de 1790.
• OEuvres de Madame de Gouges, Paris, 1790 (recopilacion de sus escritos politicos de 1788 a 1790).
• Le Tombeau de Mirabeau, abril de 1791.
• Adresse au roi, adresse a la reine, adresse au prince de Conde, Observations a M. Duveyrier sur sa fameuse ambassade, par Mme de Gouges, Paris, mayo de 1791.
• Sera-t-il roi ne le sera-t-il pas ?, par Madame de Gouges, Paris, junio de 1791.
• Observations sur les etrangers, julio de 1791.
• Repentir de Madame de Gouges, Paris, lunes 5 de septiembre de 1791.
• Les droits de la femme. A la reine, Declaration des droits de la femme et de la citoyenne, septiembre de 1791.
• le Prince philosophe, Paris, Briand, 1792 (cuento oriental).
• Le Bon Sens du Francais, 17 de febrero de 1792.
• Lettre aux redacteurs du Thermometre du Jour, 1 de marzo de 1792.
• L'Esprit francais ou probleme a resoudre sur le labyrinthe de divers complots, par madame de Gouges, Paris, veuve Duchesne, 22 de marzo de 1792.
• Le Bon Sens francais, ou L'apologie des vrais nobles, dedie aux Jacobins, Paris, 15 de abril de 1792.
• Grande eclipse du soleil jacobiniste et de la lune feuillantine, pour la fin d'avril ou dans le courant du mois de mai, par la LIBERTE, l'an IV de son nom, dedie a la Terre, abril de 1792.
• Lettre aux Francais, abril de 1792.
• Lettres a la reine, aux generaux de l'armee, aux amis de la constitution et aux Francaise citoyennes. Description de la fete du 3 juin, par Marie-Olympe de Gouges, Paris, societe typographique aux Jacobins Saint-Honore, junio de 1792.
• OEuvres de Madame de Gouges, 2 volumenes, Paris, veuve Duchesne (textos y teatro politico de 1791 y 1792).
• Pacte national par marie-Olympe de Gouges, adresse a l'Assemblee nationale, 5 de julio de 1792.
• Lettre au Moniteur sur la mort de Gouvion, 15 de julio de 1792.
• Aux Federes, 22 de julio de 1792.
• Le Cri de l'innocence, septiembre de 1792.
• La Fierte de l'innocence, ou le Silence du veritable patriotisme, par Marie-Olympe de Gouges, septiembre de 1792.
• Les Fantomes de l'opinion publique. L'esprit qu'on veut avoir gate celui qu'on a, Paris, octubre de 1792.
• Reponse a la justification de Maximilien Robespierre, adresse a Jerome Petion, par Olympe de Gouges, noviembre de 1792.
• Pronostic sur Maximilien Robespierre, par un animal amphibie, 5 de noviembre de 1792.
• Correspondance de la Cour. Compte moral rendu et dernier mot a mes chers amis, par Olympe de Gouges, a la Convention nationale et au peuple, sur une denonciation faite contre son civisme aux Jacobins par le sieur Bourdon, Paris, noviembre de 1792.
• Mon dernier mot a mes chers amis, diciembre de 1792.
• Olympe de Gouges defenseur officieux de Louis Capet, de la imprenta de Valade hijo mayor, rue Jean-Jacques Rousseau, Paris, 16 de diciembre de 1792.
• Adresse au don Quichotte du Nord, par Marie-Olympe de Gouges, Paris, Imprimerie nationale, 1792.
• Arret de mort que presente Olympe de Gouges contre Louis Capet, Paris, 18 de enero de 1793.
• Complots devoiles des societaires du pretendu theatre de la Republique, Paris, enero de 1793.
• Olympe de Gouges a Dumouriez, general des armees de la Republique francaise, Paris, 22 de enero de 1793.
• Avis pressant a la Convention, par une vraie republicaine, Paris, 20 de marzo de 1793.
• Testament politique d'Olympe de Gouges, 4 de junio de 1793.
• OEuvres de Madame de Gouges, 2 volumes, Paris, 1793 (escritos politicos de 1792 y 1793).
• Les Trois Urnes, par un voyageur aerien, 19 de julio de 1793.
• Une patriote persecutee, a la Convention nationale, agosto de 1793
• Olympe de Gouges au Tribunal revolutionnaire, 21 de septiembre de 1793

• Olympe de Gouges, Ecrits politiques, presentado por Olivier Blanc, vol. I (1789-1791), vol. II (1792-1793), Paris, Cote Femmes Editions, 2003.
• Olympe de Gouges, Theatre Politique, prologado por Gisela Thiele-Knobloch, Paris, Cote Femmes Editions, 2 vol., 1991: ISBN 2-907883-34-8, y 1993: ISBN 2-907883-59-3.
• Olympe de Gouges, Theatre, presentado por Felix-Marcel Castan, Montauban, editions Cocagne.
• Olympe de Gouges, Declaration des droits de la femme et de la citoyenne, ed. Mille et une nuits, Paris, ISBN 2-84205-746-5.
• Olympe de Gouges, Camino a la guillotina. Textos politicos. Contraescritura, 2021.^[33]

• Laura Manzanera, Olympe de Gouges. La cronista maldita de la Revolucion Francesa, El Viejo Topo, 2010, ISBN 978-84-92616-75-6. Biografia contextualizada y amena, extractos de las principales obras de la protagonista y cronologia comparada.
• Olivier Blanc, Marie-Olympe de Gouges, Cahors, editions Rene Vienet, 2003, ISBN 2-84983-000-3. Lista completa de los escritos publicados por Olympe de Gouges de 1786 a 1793, muchos manuscritos ineditos, bibliografia critica, indice, cuaderno de ilustraciones de 8 paginas. Traducido al aleman y al japones.
• Sophie Mousset, Olympe de Gouges et les droits de la femme, Paris, Le Felin, 2003, ISBN 2-86645-495-2.
• Caroline Grimm, Moi, Olympe de Gouges, Paris, Calmann-Levy, 2009, ISBN 978-2-7021-3989-9.
• Olivia Blanco Corujo. Olimpia de Gouges. Madrid, Eds. Del Orto, 2000. ISBN 9788479232344.

• Cuadernos de quejas de las mujeres
• Etta Palm d'Aelders
• Theroigne de Mericourt
• Sophie de Condorcet

• Pauline Leon
• Madame de Stael
• Feminismo
• Sufragio femenino
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• Olimpia de Gouges, Proyecto transmedia Contando con ellas, 4 de marzo de 2025

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