Moksha (filosofiia)

Moksha (sanskr. mokss IAST: moksa, <>), ili mukti (sanskr. mukti): v induizme, dzhainizme i rannem buddizme -- osvobozhdenie iz krugovorota rozhdenii i smertei (sanskr., pali -- sansara), ot vsekh <> (sanskr. -- dukkkha) i ogranichenii material'nogo sushchestvovaniia.

V filosofii induizma poniatie <> rassmatrivaetsia kak vozvyshennoe, transtsendentnoe sostoianie soznaniia, v kotorom materiia, vremia, prostranstvo i karma, tak zhe kak i drugie elementy empiricheskoi real'nosti, rassmatrivaiutsia kak maiia (sanskr. -- illiuziia).

Moksha, odnako, ne iavliaetsia posmertnoi nagradoi za blagochestivye postupki -- osvobozhdenie dostigaetsia v techenie zemnoi zhizni posredstvom preodoleniia egoizma, ili lozhnogo ego (sanskr. -- akhankary), i raskrytiia istinnoi, glubinnoi sushchnosti individa kak chistogo dukha ili dushi. Takoi osvobozhdionnyi nazyvaetsia <> -- <<dzhivanmukta>>.

Posledovateliami <> induizma -- advaity moksha ponimaetsia kak osoznanie individom svoego tozhdestva s Absoliutom-Brakhmanom, kotoryi est' blazhenstvo (sanskr. -- ananda). Dlia nikh moksha iavliaetsia vysshim sovershenstvom na puti iogi i kharakterizuetsia otsutstviem zhelanii: obuslovlennoe soznanie <> (sanskr. -<>) uzhe rastvorilos' i proiavilas' vechnaia priroda dzhivy (individual'naia dusha), svobodnoi ot otozhdestvleniia s formami etogo material'nogo mira maii. Osvobozhdenie dostigaetsia cherez prekrashchenie vsekh zhelanii -- sostoianie, kotoroe takzhe izvestno kak nirvana, khotia buddiiskaia traktovka osvobozhdeniia neskol'ko otlichaetsia ot toi, kotoraia daiotsia posledovateliami advaita-vedanty.

V induizme moksha rassmatrivaetsia kak konechnoe osvobozhdenie ot material'nogo otozhdestvleniia, ot okov dvoistvennosti, i osoznanie svoei istinnoi, vechnoi sushchnosti kak chistogo dukha, ispolnennogo znaniia i blazhenstva (satchitananda) -- sostoianie, kotoroe ne poddaiotsia opisaniiu i transtsendentno k chuvstvennomu vospriiatiiu.

Soglasno filosofskoi shkole advaita-vedante, pri osvobozhdenii individual'naia dusha atman osoznaiot svoio edinstvo s Osnovoi i Istochnikom vsego sushchego -- Brakhmanom. Konechnoi stupen'iu sovershenstva iavliaetsia osoznanie togo, chto dusha kak individual'naia sushchnost' nikogda ne sushchestvovala.

V traditsiiakh dvaity induizma utverzhdaetsia, chto sliianie osvobozhdionnoi dushi (dzhivy) s Bogom nevozmozhno, tak kak mezhdu nimi vechno sushchestvuiut opredelionnye razlichiia.

V vaishnavizme, samoi mnogochislennoi vetvi induizma, moksha oznachaet otkaz ot svoego material'nogo ego i vosstanovlenie svoei iznachal'noi, dukhovnoi individual'nosti kak chistogo, predannogo slugi Bkhagavana Vishnu, kotoryi takzhe izvesten pod drugimi imenami, takimi kak Krishna, Rama, Naraiana i t. d.

V sviashchennykh pisaniiakh induizma, takikh kak <<Bkhagavad-gita>>, <<Makhabkharata>>, <<Ramaiana>> i drugikh, prevoznositsia imenno takoe lichnostnoe ponimanie mokshi v kontekste bkhakti, i ob'iavliaetsia, chto bkhakti-ioga iavliaetsia putiom k dostizheniiu mokshi. S drugoi storony, v filosofii monisticheskoi shkoly induizma advaita-vedanty ili brakhmavady, ch'ia doktrina osnovana na Upanishadakh, govoritsia chto Verkhovnyi Dukh ne imeet formy, nakhoditsia po tu storonu bytiia i nebytiia, za predelami osiazaemosti i ponimaniia. Eti dve kontseptsii mokshi v induizme -- lichnostnaia i bezlichnostnaia -- rassmatrivaiutsia po-raznomu razlichnymi techeniiami v induizme.

• V shkolakh dvaity i vishishta-advaity, kotorye otnosiatsia k personalistskoi traditsii vaishnavizma, opredelenie mokshi daiotsia kak vechnykh, liubovnykh vzaimootnoshenii s Bogom (Ishvaroi), kotorye schitaiutsia vysshim sovershenstvom sushchestvovaniia. Bkhakta (predannyi) na stadii vysshego sovershenstva dostigaet vechnoi obiteli svoego Verkhovnogo Gospoda, gde, sokhraniaia svoiu individual'nost', no uzhe v dukhovnom tele satchitananda, naslazhdaetsia lichnymi vzaimootnosheniiami s Bogom i Ego sputnikami.
• V filosofii advaity, Absoliutnaia Istina ne proiavliaetsia v kachestve Lichnosti Boga, no predstavliaet soboi edinstvo bez formy i sushchestva (sanskr. - Nirguna Brakhmo), chto-to neproiavlennoe i bezlichnostnoe. Mokshei iavliaetsia rastvorenie v etom Edinstve. Poniatie "bezlichnostnoi mokshi" mozhno takzhe sravnit' s kontseptsiei nirvany v buddizme. Mezhdu etimi dvumia filosofiiami sushchestvuet mnogo obshchego, v osobennosti v tom, chto kasaetsia kontseptsii vysshego soznaniia i dostizheniia prosvetleniia.

V religiiakh nastika (ne priznaiushchikh avtoritet Ved), takikh kak dzhainizm i buddizm, moksha vystupaet kak sliianie so vsem sushchim (bytiem - sanskr. - bkhava), nezavisimo ot togo, sushchestvuet li Bog ili net. Moksha dostigaetsia posle nirvany. Nirvana v induizme eto brakhma-nirvana, kotoraia v kontse kontsov dolzhna privesti k Bogu.

V induizme osnovnym sposobom dlia dostizheniia mokshi iavliaetsia <<atma-dzhnana>> (sanskr. -- samoosoznanie). Induisty, praktikuia karmu ili bkhakti osoznaiut, chto Bog bezgranichen i proiavliaet Sebia vo mnozhestve razlichnykh form, kak lichnostnykh, tak i bezlichnostnykh.

Soglasno odnomu iz vazhneishikh pisanii induizma -- <<Bkhagavadgite>>, sushchestvuiut chetyre osnovnykh vida iogi ili margi (puti) k dostizheniiu mokshi^[1]:

• Karma-ioga -- vypolniat' predpisannye obiazannosti radi udovletvoreniia Boga bez priviazannosti k rezul'tatu;
• Dzhnana-ioga -- filosofski postich' Boga;
• Radzha-ioga -- meditirovat' na Boga;
• Bkhakti-ioga -- sluzhit' Bogu s liubov'iu i predannost'iu.

Takzhe indiiskie filosofy chasto ukazyvaiut na vairag'iu (sanskr. -- besstrastie) kak na sredstvo dostizheniia mokshi.

Razlichnye techeniia v induizme prevoznosiat odin iz etikh putei kak nailuchshii, no sushchestvuiut dve^{[istochnik ne ukazan 4038 dnei]} osnovnye filosofskie shkoly -- advaita-vedanta i bkhakti.

Bkhakti rassmatrivaet Boga kak Verkhovnyi Ob'ekt liubvi v Ego lichnostnoi monoteisticheskoi kontseptsii Vishnu i Ego avataru.

V otlichie ot avraamicheskikh traditsii, naprimer, v smarta induizme monoteizm ne meshaet indusu pokloniat'sia i drugim aspektam i proiavleniiam Boga, tak kak vse oni rassmatrivaiutsia kak luchi, iskhodiashchie iz odnogo istochnika. Tut, odnako, nuzhno zametit', chto <<Bkhagavad-gita>> ne pooshchriaet poklonenie polubogam, tak kak takoe poklonenie ne privodit k mokshe.

Osnovnaia sushchnost' bkhakti zakliuchaetsia v liubovnom sluzhenii Bogu i ideal'noi prirodoi bytiia schitaiutsia garmoniia i blagozvuchie, a ego proiavlennoi sushchnost'iu -- liubov'. Kogda dzhiva (sanskr. -- individual'naia dusha) pogruzhaetsia v liubov' k Bogu, ona izbavliaetsia kak ot plokhoi, tak i ot khoroshei karmy, eio illiuzornye predstavleniia o prirode bytiia ischezaiut i ona naslazhdaetsia istinnoi zhizn'iu vo vsiovozrastaiushchem blazhenstve lichnostnykh liubovnykh vzaimootnoshenii s Bogom. Pri etom, kak pokloniaiushchiisia, tak i ob'ekt pokloneniia sokhraniaiut svoiu individual'nost' v etikh otnosheniiakh bozhestvennoi liubvi.

V vedante sushchestvuiut tri osnovnykh napravleniia, iz kotorykh dvaita i vishishta-advaita v osnovnom assotsiiruiutsia s bkhakti. Tret'ei osnovnoi shkoloi iavliaetsia monisticheskaia advaita-vedanta, kotoraia ne vidit raznitsy mezhdu individual'noi dushoi, bytiem, Bogom i t. d. i kotoruiu chasto sravnivaiut s sovremennoi buddistskoi filosofiei. Ona delaet osnovnoi upor na usilennuiu individual'nuiu praktiku (sanskr. -- sadkhanu), i baziruetsia na Upanishadakh, <<Brakhma-sutrakh>> i uchenii svoego osnovatelia Shankary. Posledovateli impersonalistskikh shkol v induizme takzhe pokloniaiutsia razlichnym bogam, no v itoge eto poklonenie prekrashchaetsia posle togo, kak pokloniaiushchiisia i ob'ekt pokloneniia teriaiut svoiu individual'nost'. Moksha dostigaetsia sobstvennymi usiliiami pod rukovodstvom guru, kotoryi uzhe dostig mokshi.

V dzhainizme, kogda dusha (atman) dostigaet mokshi, ona osvobozhdaetsia iz krugovorota rozhdeniia i smerti, i polnost'iu ochishchaetsia, stanovias' siddkhoi ili Buddoi (chto bukval'no oznachaet togo, kto dostig konechnoi tseli). V dzhainizme, dlia togo, chtoby dostich' mokshi, neobkhodimo osvobodit'sia ot liuboi karmy, plokhoi ili khoroshei, -- schitaetsia, chto esli karma ostalas', ona nepremenno prinesiot svoi plody.

Put' osvobozhdeniia v dzhainizme -- eto <> ili <> (sanskr. -- Triratna):

1) pravil'noe znanie -- znanie ucheniia Dzhiny Makhaviry,

2) pravil'noe videnie -- vera i videnie mira takim, kakim ego opisyvaiut tirtkhankary,

3) pravil'noe povedenie -- povedenie, sootvetstvuiushchee predpisaniiam etiki dzhainizma^[2], osnovoi kotoroi iavliaetsia nenasilie, nevrezhdenie (akhimsa)^[3].

Metod osvobozhdeniia v dzhainizme predstavliaet soboi dva osnovnykh etapa:

1. Ostanovka (samvara) pritoka karmy v dushu. Dlia etogo neobkhodimo praktikovat': 1) piat' <>: nenasilie, ne-vorovstvo, pravdivost', nepriviazannost', tselomudrie; 2) ostorozhnost' v ede, khozhdenii, rechi, priniatii veshchei i t. d.; 3) troiakii kontrol' -- nad telom, rech'iu, umom; 4) desiat' dobrodetelei -- krotost', smirenie, nepreklonnost', chistota, pravdivost', samoobuzdanie, askeza, otkaz ot tela, otreshennost', tselomudrie; 5) razmyshleniia o nechistote i brennosti etogo mira, o neobkhodimosti dostizheniia osvobozhdeniia, o razlichenii dushi i ne-dushi i t. p.; 6) samoobladanie; 7) uedinennye meditatsii.
2. Unichtozhenie (nirdzhara) nakoplennoi karmicheskoi materii. Dlia etogo primeniaiutsia razlichnye asketicheskie praktiki (otkaz ot vkusnoi pishchi, inye ogranicheniia v ede i prochem).

Naibolee effektivnym sredstvom osvobozhdeniia v dzhainizme schitaiutsia meditatsiia (sanskr. -- dkh'iana) i zhiostkaia askeza. Osvobozhdenie s tochki zreniia dzhainizma iavliaetsia estestvennym sostoianiem dushi^[2].

Moksha v buddizme -- eto osvobozhdenie ot krugovorota rozhdenii i smertei, sinonim nirvany. V buddizme chashche upotrebliaetsia sanskritskii termin <> (pali <>).

Perekhod v sostoianie nirvany v buddizme sravnivaetsia s plamenem, kotoroe postepenno ugasaet po mere issiakaniia topliva -- strasti (sanskr. lobkha), nenavisti (sanskr. dvesha, pali dosa), zabluzhdenii (mokha). Pri etom, razryvaetsia <> (vana), sviazyvaiushchaia odnu zhizn' s drugoi^[4]. S issiakaniem prichiny stradaniia prekrashchaetsia i samo stradanie.

Nirvana v buddizme nesubstantsional'na (buddizm v printsipe ne priznaet nikakikh substantsii), ne iavliaetsia bogom ili bezlichnym absoliutom. Nirvana -- eto sostoianie svobody i osoboi vnelichnostnoi ili nadlichnostnoi polnoty bytiia^[5].

Metod dostizheniia osvobozhdeniia v buddizme -- Vos'merichnyi put' (sanskr. Ar'iashtangamarga), izlozhennyi Buddoi v Chetviortoi blagorodnoi istine. Vosem' punktov Vos'merichnogo puti deliatsia na tri kategorii:

• kul'tivirovanie mudrosti (pradzhnia): 1) pravil'nye vozzreniia (dittkhi), 2) pravil'nye namereniia (sankal'pa); sootvetstvuet vipash'iane;
• kul'tivirovanie nravstvennogo povedeniia (shila): 3) pravil'naia rech' (vach), 4) pravil'nye deistviia (karma), 5) pravil'nyi obraz zhizni (adzhiva);
• kul'tivirovanie psikhiki (samadkhi): 6) pravil'nye usiliia (vaiama), 7) pravil'noe osoznavanie (smriti), 8) pravil'noe sosredotochenie (samadkhi); sootvetstvuet shamatkhe^[6].

Sredi buddistov est' mnenie, chto eti tri bloka praktik dolzhny osushchestvliat'sia v sleduiushchem poriadke: snachala nravstvennost' (shila), zatem samadkhi (shamatkha), i tol'ko potom pradzhnia (vipash'iana). Soglasno drugomu mneniiu, <> (shila) i <> (shamatkha) dolzhny osushchestvliat'sia vmeste s <> (vipash'iana). Mudrost' (pradzhnia) otozhdestvliaetsia v buddizme s realizatsiei Chetyrekh blagorodnykh istin^[6]. Buddiiskii put' osvobozhdeniia, v otlichie ot dzhainskogo, ne predpolagaet krainost' zhiostkogo asketizma, i iavliaetsia <<Blagorodnym Sredinnym putem>>, lezhashchim mezhdu <> gedonizma i asketizma, kotorye Budda kharakterizoval kak <>^[7].

Soglasno traditsii buddizma tkheravady, dlia dostizheniia osvobozhdeniia nado proiti chetyre stadii sovershenstvovaniia: 1) sotapatanna (pali <>); 2) sakadagamin (<>); 3) anagamin (<>); 4) arkhat (sanskr. <>, pali: arakhant) -- tot, kto dostig osvobozhdeniia uzhe v etoi zhizni^[8].

V buddizme makhaiany vysshaia tsel' praktiki neskol'ko otlichaetsia (sm. Bodkhisattva).

• Dzhnana
• Nirvana
• Upanishady
• Spasenie (khristianstvo)
• Fana i Baka (sufizm)

• Smirnov B. L. Nirvana, kaival'ia, moksha v filosofskikh tekstakh Makhabkharaty // Materialy po istorii i filologii Tsentral'noi Azii. Vypusk 3. -- 1968.
• Syrkin A. Ia. Moksha // Drevo induizma (rus.). -- M.: Vostochnaia literatura, 1999. -- S. 117--121. -- 559 s. -- (Kul'tura narodov Vostoka). -- 2,500 ekz. -- ISBN 5-02-018032-7.
• Moksha, v induizme // Entsiklopedicheskii slovar' Brokgauza i Efrona : v 86 t. (82 t. i 4 dop.). -- SPb., 1890--1907.

• Purushartkhi
• Prosvetlenie v induizme
• Prosvetlenie v dzhainizme
• Tkheravada
• Sanskritskie slova

• Stranitsy, ispol'zuiushchie volshebnye ssylki ISBN
• Vikipediia:Stat'i bez istochnikov (ne raspredelionnye po tipam)
• Vikipediia:Net istochnikov s ianvaria 2015
• Vikipediia:Stat'i s utverzhdeniiami bez istochnikov bolee 14 dnei
• Vikipediia:Stat'i bez ssylok na istochniki s iiulia 2020 goda